評劉裕
本文刊登在《王道月刊》康德八十八年11月期，更多請看：
評劉裕
作者：薩里達克氏阿斯蘭
“劉氏子孫不復漢，棄復國而僭建統，蒼天不佑，終致本支斷子絕孫，是其報也。”
劉裕，小字寄奴，漢高帝幼弟楚元王交之二十一世孫，與光武帝秀、昭烈帝備同，乃漢室子孫。或云：“《魏書》載，裕疑爲項氏後人，非炎漢宗室也。”此言大謬，過於當下宵小胡言之“漢昭烈帝非漢室子孫”。操擅權時，漢祚仍立於中原，宗室、外姓之分甚明。有冒稱漢裔者，其假立判。凡有耳目者，不至此愚也。至衣冠南渡，去漢尚近，愍帝一支方滅，後主世系始絕，而其他漢宗室子弟仍綿延。南渡大族中，多有劉漢世家。如司馬賊之鎮北將軍劉隗，即楚元王交後裔；劉裕同儕劉牢之，亦出劉交後裔；裕親信劉穆之，乃齊悼惠王肥後裔；桓玄之妻劉氏，亦漢之宗女。南渡之劉漢世家，多譜系清楚，至裕僭建僭統時，各家子孫距南渡祖多不出三代，家史記憶甚明。是時若冒認漢宗親，掩耳盜鈴而已，難逃方家法眼，必貽時譏。劉裕乃人中豪傑，肯自甘笑柄耶？至有無知之輩，胡言“裕乃楚元王苗裔，非漢高帝苗裔，故不可承繼漢統”云云，則更爲荒誕無稽。其謬誤乃源自不知宗法之本意。宗法者，源於周而成於漢，歷代稱皇帝者，無論來處，大體襲用之。如我先國大清，以顯祖宣皇帝直系子孫爲宗室，顯祖宣皇帝乃開國之祖太祖高皇帝之父。而我國滿洲國，以康德皇帝爲帝祖；凡大清之宗室男子，以滿洲帝國爲祖國而奉康德皇帝爲帝祖者，皆可爲帝嗣，無論其支系遠近。歷朝宗法皆本炎漢，漢室以太上皇之直系子孫爲宗室，否則吳王濞安敢自稱帝耶？誣劉裕不爲漢宗子或無嗣位之權者，皆屬此類，不值細駁。劉裕生彭城，爲漢太上皇之二十二世孫，衹可承繼漢統也。
劉裕起於行伍，極長於軍事，統兵之才冠兩晉南北朝。時遭遇敵軍，即身先士卒力戰，能以少而勝多。積功歷職，進爲將帥。劉裕金戈鐵馬，氣吞萬里，討滅孫恩盧循，削平桓玄劉毅，得南燕，取譙蜀，滅後秦。北方五胡，次第掃平，所餘者唯鉄弗之赫連、鮮卑之拓跋也。劉裕北伐，魏人雖強，亦不敢南指其纛。其才能之過人，其威勢之盛大，六朝所不及，後亦無來者。七分支那天下，劉裕獨得其四。五代徐知誥篡楊吳，欲冒唐裔而“恢復唐統”。群臣一夕體會其意，三勸“恢復原姓”。徐知誥藉“衆意”而成“復國”。知誥所掌楊吳社稷，無非淮南江東江西之地；劉裕所掌司馬氏江山，則七分支那有其四。徐知誥之才能及威勢，亦遠不及劉裕。徐知誥係孤兒，曾不知其父祖；而劉裕乃漢楚元王之二十一世孫，炎漢真裔。種種相較，高下立判，豈有徐知誥能改名李昪以“復唐”，而劉裕不能奪還司馬氏江山以復漢之理？劉裕既爲漢室宗親，其之正道，則須全忠孝之義於高帝也。是時，炎漢社稷已爲曹丕司馬炎所篡，則全忠孝之義於漢高帝，唯恢復大漢之一途。劉裕若意在復漢，則司馬德宗德文兄弟之群臣焉能不知？誠如是，必已爭先恐後，諫司馬氏歸還丕、炎所奪之漢統於漢冑劉裕也。其時北方尚未一統，裕若遂漢之復國，則如諸葛丞相言“漢室之隆，可計日而待”。古語曰：天予不取，反受其咎。天予裕以光復其先在祖業之良機，裕乃弗取，已而東施傚顰，篡僭晉而僭建僭宋，終使己身及子孫深受其咎，致全族皆滅。劉裕一族之絕滅，只因其不行復國之天道也。
天道之爲天道，非惟玄妙之法門，亦乃萬有邏輯自然之演進也。劉裕之不行天道，棄復國而僭建統，蒼天不佑，國破而家亡，非惟玄妙天道之抽象，亦乃邏輯自然演進之具象結果也。裕以武力爲基業之獨要，恃盛威而藐法統，逞陰謀而鄙道德，於君統之合法、家緒之合德，皆漠然置之不問。彼有强力，即不屑於尊法守德，生殺予奪，一不循理。彼漢太祖者，得支那天下之合法，僅次先國大清之解倒懸而主中原。裕薄己所蘊之合法漢統，掌大權而垂涎大位，不問法統，其藐法統如是。裕既爲漢裔，則應全忠孝之德而匡復漢統；其既自甘墮爲僭晉之臣而篡位建宋，依易姓革命之假“王道”，亦當保全司馬賊一族；然裕僭位即誅司馬德文，其鄙道德如是。若劉裕即位爲復漢，則殺之全誅滅逆賊之大義，且有爲漢報仇之大節，名正言順。而裕傚丕、炎之顰，甘爲篡賊。曹賊尚知保漢帝爲賓，司馬尚知保漢帝、曹賊爲賓，裕竟盡殺司馬德文一族，非但漠視大漢合法之正統，更兼不顧“禪位”遮羞之顔面，其怙强力而蔑法度道德乃至於此，丕炎猶望之而不及。裕僭位僅二年而歿，子孫觀其言行而繼其慣習，凡事皆惟恃强力，無法無天。裕身後，子孫内亂頻繁，君位廢立屢見，宗室自相殘殺，江山僅六十年即爲蕭賊所篡，其間竟有十帝，半數爲廢帝，以太子繼位者僅二，皆旋廢。至蕭賊篡位時，裕之子孫僅三兩支僥存，致其篡位易如反掌。蕭賊篡位後，又屠盡劉裕子孫，僅餘劉昶一支，逃入元魏而暫存。昶後人在魏，不體世尚主之厚恩，仍無視法度，行爲不檢，更有謀反之舉，終致正光年間合族絕嗣，裕子孫乃盡滅。
蓋天道之運行也，大可充塞乎宇宙之間，小則蘊含於砂礫之內。劉裕棄復國而僭建統，逆天而動，終使國盡失而家絕滅，乃滄滄史海一砂礫耳，小則小矣，卻蘊含天道自然運行之大義，顯現家國興亡之邏輯演進。世人不可不警之。《大學》有曰：“物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。”自天子以至於庶人，惟先格物致知，知己身之本末，知基業之終始，曉本而明始，方爲遵天道而行者也。劉裕之罪，在乎不體認己身之本基業之源。己身之本，奠於漢太上皇之二十二世孫也。若捨此，安能集本宗，在北府軍内自成一家而發跡耶？基業之源，發於合法之統緒也。若捨此，則國恆亂而家恆亡。曹賊篡漢後，旋有司馬賊篡曹。其悖入悖出，明矣。若基業得之於篡位，則必於後世失之於篡位也。歷史具在，取鑒弗遠。既有耳目，卻奮其私智而不法天道，不見螳螂捕蟬黃雀在後耶？嘆劉氏子孫不體認本源，不行正道，惟崇武力而藐法統，持奸謀而鄙道德，縱上溯以諸夏之名爲綱，用宋之古號僭建，其國仍無表亦無裏，逆天僭妄至此，能不以族滅爲果耶？
愛新覺羅氏皇祖皇宗之男系子孫之男子，今更當以此爲戒，長鳴警鐘。劉裕棄復國而僭建統之行徑，比之今日，好似愛新覺羅氏宗室子中有君主之資者，棄滿洲國復國之大義名分而不爲帝嗣，卻甘爲自中華人民共和國以違犯國際法及滿洲國國内法而“獨立”之“‘東北’/‘滿洲’共和國總統”。此違法舉動之矛盾乖謬，最高法院長已盡言，本大臣不贅。滿洲帝國之帝統、法統、道統均爲先在，此爲愛新覺羅氏宗室子及滿洲帝國各系萬方臣民之立身本源，既已有先在之本源，則只可復國。復國之必要因由，全滿復國促進聯合大會宣言決議文已明，本大臣不贅。今日習共匪邦已爲過街之鼠，此天予愛新覺羅宗室子以紹續康德皇帝大統，而君臨滿洲帝國天下之良機，若不取之，則必反受其咎。劉裕逆天而遭至己身族滅，使漢室亦再無復國之可能，死後必無顔面見炎漢之祖宗。宗室子今日若還不以此爲戒，則其百年之後亦何面目見我太祖、太宗、世祖、聖祖、世宗、高宗、仁宗、宣宗、文宗、穆宗、德宗及康德皇帝等列聖耶？惟有遵行大道，知其本始，崇本敬始，仰贊滿洲帝國復國之天業，謹入帝室，正體帝祖康德皇帝之遺謨，方不失己身應對未來世界大亂安身立命之法，方能報本反始以不負皇祖皇宗予生予家之厚恩也。其克體此意。
