評劉李
本文一共兩部分，分別刊登在《王道月刊》康德八十九年1月期和3月期，現合并發佈，更多請看：
評劉李
作者：薩里達克氏阿斯蘭、完顔氏塞繆爾
整理者：項龍
康德八十八年十二月十三日
薩里達克氏阿斯蘭： 評劉李，只評劉裕、李存勗，不足以顯出這個主題的精義。劉裕，李存勗，以及有著類似身份的人，他們的人生，都與“恢復先在國家的事業”這一主題密切相關，我輩滿洲國人今天所投身的，也是恢復先在國家的事業，即滿洲國復國事業。古往今來，東亞列國，關於復國的事例不少（無論是真復國還是假“復國”）。就説劉李二人各自同時期就有打“復國”旗號的其他人。當然了，他們自然也姓劉或李了。
完顔氏塞繆爾：你是說徐知誥吧？
阿斯蘭：對，還有漢趙劉淵。李昪（徐知誥），是吳國權臣徐溫養子，徐溫徐知誥在吳國是操莽一樣的人物，掌握君權，徐知誥繼承了徐溫的基業，逼吳國君主禪讓而建立南唐。他自稱唐朝宗室，篡吳之後立刻打出“復唐”的旗號，和李存勗是同時期的人，比李存勗小四歲。至於劉淵，是西晉晚期暨五胡十六國早期的人，雖説在劉裕出生前五十多年就死了，但劉淵劉裕兩人都是兩晉南北朝這一大時期的人，也都與漢朝復國有關。
塞繆爾： 這二位確實不得不提。李存勗和李昪在五代時期一前一後都打著“大唐復國”的旗號，而劉淵雖然不像劉裕是真的漢朝宗室，卻自認爲漢朝正統繼承人而打出“大漢復國”的旗號。
阿斯蘭： 徐知誥這個人，其實就是一個成功建立基業（雖然不是控制全部支那）的王郎。
塞繆爾： 還真是，冒名頂替取得成功的典型例子。
阿斯蘭： 兩漢之間的王郎，本就是個術士，完全不是漢朝宗室。當時民間有個八卦故事，說是“漢成帝有個兒子叫劉子輿，因避趙飛燕姐妹的迫害藏在民間”，於是王郎就自稱是漢成帝的“兒子”劉子輿（實際上漢成帝沒有兒子），以復漢爲名在河北稱帝，其國號也叫“漢”，並曾一度控制了河北不少土地，，並全力追殺同在河北的漢光武帝劉秀，最終被劉秀剿滅。
塞繆爾： 王郎應該是開啓了這種冒認宗室而僭立還搞成功了的先例吧。
阿斯蘭： 徐知誥和王郎一樣，都是完全在冒認。王郎冒認“劉子輿”，起碼還基於民間的宮廷八卦，而徐知誥則完全是無中生有。當時的一手史料早已明確，徐知誥是一個連父母是誰都不知道的孤兒，怎麽會“未卜先知”地“知道”自己是唐朝宗室，甚至是哪一支的唐宗室呢。他們倆冒認宗室的醜行，在當時就被時人詬病。
塞繆爾： 但這徐知誥和李嗣源一樣啊，都是不知親身父母是何人的孤兒。哪裏來得這麽大的勇氣攀附那麽高的成分？俗語說：“不怕親爹媽托夢來揍他？”
阿斯蘭： 是啊。《十國春秋》對於徐知誥冒認一事，有著非常生動地描寫，讀之令人發笑不已。徐知誥既是自稱李唐宗室後裔，建南唐後自然需改姓李，還需起個新名字。最初，徐知誥想給自己起名叫“李昂”，不料犯了唐文宗名諱；於是徐知誥改名“李晃”了，改完後才發現自己用了篡唐逆賊朱溫的名字（朱溫投降唐朝後被唐帝賜名全忠，建立後梁時改名爲晃）；於是徐知誥又改名爲“李坦”了，經過御史提醒才發現犯了唐睿宗的名諱（坦字從旦）。這麽折騰了十多天，最後才改名“李昪”。
塞繆爾： 哈哈哈哈，你説這徐知誥都決定冒認祖宗了，還不多瞭解瞭解李唐皇室的基本常識，冒認的技術也太拙劣了。
阿斯蘭： 是啊。徐知誥的南唐和李存勗的後唐相比，都是特別山寨。李存勗後唐政權山寨唐朝，好歹李存勗是真正的唐朝宗室，真的具有唐朝帝位繼承權。而徐知誥則是完全假冒了。徐知誥不光把改自己的“帝名”搞成徹頭徹尾的鬧劇，在譜系的“發明”（瞎編）上也是啼笑皆非。
塞繆爾： 對此我一點也不意外，根本就是想“證明自己帝位合法”搞得急火攻心，什麽體面都不要了，“我説是什麽就是什麽”。
阿斯蘭： 據《十國春秋》記載，李昪欲以唐太宗第三子吳王李恪為遠祖。結果大臣上奏，“李恪是被長孫無忌絞死的，不如以唐高祖第十三子鄭王李元懿為祖”。於是李昪命諸臣考據二王苗裔，發現李恪之孫李禕有功，李禕之子李峴為宰相，遂決定以李恪為祖。李昪基於此自創家譜，曰生父“李榮”，“李榮”之父“李志”，“李志”之父“李超”，“李超”之祖父為“李峴”。李昪自稱是“李峴”下傳五世到自己“父親”“李榮”。而後，李昪又覺得唐朝經歷了十九個皇帝歷時三百年，懷疑自己的世系十代人太少。有關部門奏稱，一代人三十年，而李昪出生於唐僖宗文德年間，已經五十年了，李昪於是依從了他們。李昪建南唐當年的三月，李昪下詔追尊“十世祖”“李恪”為定宗孝靜皇帝，“曾祖父”“李超”為成宗孝平皇帝，“祖父”“李志”為惠宗孝安皇帝，“父親”“李榮”為慶宗孝德皇帝。
整理者項龍批注：南唐太廟與後唐太廟一樣，都是打著“復國”旗號卻不恢復唐朝太廟而是另立太廟。南唐以唐高祖李淵、唐太宗李世民、唐定宗李恪、唐成宗李超、唐惠宗李志、唐慶宗李榮、唐義祖徐溫爲七廟。
塞繆爾： 説起來，雖然徐知誥這事情做得寡廉鮮恥，但這四個追尊的“唐朝皇帝”和後唐追尊的“唐朝皇帝”相比，有一點好，起碼沒有出現重複使用唐朝先在的廟號和諡號的極爲山寨且無禮的現象，看得出來出了那麽多的笑話之後，徐知誥還是有在做一點功課。
阿斯蘭： 這倒是。不過這管什麽呀……廟號諡號用得不山寨，其他的全是山寨啊。不對，這都不只是山寨了，而是完全的瞎編了。李昪自稱的他五世先祖的名字以及官職，全都是杜撰出來的。其中，“李超”、“李志”的名字，都與李昪的義父徐溫的曾祖父和祖父同名，可見完全是瞎扯了。
塞繆爾： 真不知道徐知誥冒唐之後，夜半醒來獨坐之時，感不感覺後脊梁骨發涼啊。這臉皮得多厚才能活下去啊。
阿斯蘭： 李昪死後得到的廟號是“唐烈祖”，諡號是“光文肅武孝高皇帝”。他的長子李璟即位，李璟和他父親李昪一樣，都是最初姓徐的，在李昪假冒唐朝之後才改姓李。李昪假冒唐朝，在當時就被全天下廣爲詬病。南唐是在後晉天福二年即石敬瑭剛建國時成立的。那個年代的天下，正如塞繆爾你在《評李存勗》一文中提到的那樣，經過了李存勗、李嗣源等人對唐統的各種山寨行爲，在後唐山寨政權滅亡之後，天下人早就不覺得李唐的“大義名分”是什麽值得珍視的東西了，何況李昪的南唐還是不瞎的人都能看明白的假冒唐朝。李昪的假冒令世人不齒。當時各國爲了繞開李昪煩人的假冒唐朝的碰瓷，多稱南唐爲“江南國”。等傳到李璟的時候，中原已是後周了。柴榮南征南唐獲勝，迫使李璟去掉帝號，只能稱國主，並改用後周的年號。李璟的廟號是“唐元宗”，諡號是“明道崇德文宣孝皇帝”。李璟死後，其子李煜即位，就是著名的李後主了，他也是第一個暨最後一個生來就姓李的南唐君主。
塞繆爾： 南唐皇帝，包括其追尊皇帝，他們的廟號諡號倒是比後唐的正規太多了，除了它的君主家族是假的。其他的都真的在努力與李唐先在的典章制度一致，唉，可惜君主都是假冒的，那別的方面再真也假了。後唐復唐，失之於山寨。南唐復唐，失之於假冒。而且到了你説的第一個生來就姓李的南唐皇帝李煜繼位之後，已經是連“唐”字都不敢提了。還沒等李煜死於強奪人妻的趙光義之手，南唐就早已不存在了。
整理者項龍批注：兩位長官在就後唐和南唐的山寨性、假冒性評論時，默認各位觀衆已自行瞭解上月刊登的『評李存勗』一文中提到的“既然後唐/南唐是復國大唐，那麽其太廟就應完全恢復唐朝太廟的一切制度，而不是另立太廟”之復國大義。基於東亞普遍的宗法，凡是截至朱溫篡唐時有廟號的唐朝皇帝都應被奉入後唐/南唐太廟。
阿斯蘭： 概括精準。倘若真的是一個唐朝宗室在兩江地區復唐並成功立住了基業，的確是當得起“烈祖”這樣的廟號和“孝高”這樣的美諡，其功績就可以和漢光武帝和昭烈帝相比。只可惜李昪是個徹頭徹尾的冒牌貨。若是一個真正的唐宗室在後晉建立之初以江南爲國土再打出大唐旗號搞真正的復國的話，雖然已沒有李存勗那樣好的機會，但是藉助唐朝旗號在江南甚至南方的廣大地區立住一個基業還是大有可能的。
塞繆爾： 確實如此。這就是我常説的一句話：“法統都是尊出來的。”若是一個由真正的唐宗室建立的真正南唐建立於後晉立國初期，那時若痛定思痛，好好復國大唐，未來未必可知。南唐據有兩江大部，那一帶自隋唐以來就是最富庶的地區。歷史上的南唐經過李昪的治理和休養生息，在李璟時代一度成爲南方最有潛力的國家。可以預見，如果南唐的唐統是真的，真的是有不可預測的復國潛力啊。
阿斯蘭： 只可惜唐朝先被李存勗晉王政權山寨，後又被李昪江南政權假冒，到李璟被出身流氓無產者的後周（柴榮雖本姓柴但自幼爲郭威養子，故也稱郭榮，是郭威一族的正根繼承人。郭威一族是五代北宋這六個皇室中唯一出身流氓無產者的）皇帝柴榮逼得去掉“唐帝號”的時候，天下竟無一人爲大唐嘆息一聲。可見唐統是被他們徹底玩壞了啊，已無力回天了。
塞繆爾： 今日咱們滿洲國復國，要謹記李存勗的教訓，也要嚴防別有用心之人學習李昪和王郎的假冒惡行。
阿斯蘭： 一語中的。唉，李存勗真是可惜了。都是唐朝鄭王房宗室了，而且幼年時親自受到唐昭宗的青睞。李存勗好好投身復唐事業的話，是可以建立漢光武和昭烈一樣的復國大功的，本來他應該是“唐烈祖”。
塞繆爾： 是啊。李存勗幼年受到唐昭宗欣賞的事情，因爲篇幅有限所以在《評李存勗》的文章中沒有提。《舊五代史》明確記載，“（李存勗）時年十一，從行，初令入覲獻㨗，迎駕還宫。昭宗一見，駭之曰：‘此兒有竒表。’因撫其背曰：‘兒將來之國棟也，勿忘忠孝于予家。’因賜鸂䳵酒巵、翡翠盤。”可以説，十一歲的李存勗被唐昭宗耳提面命、親手勉勵的經歷，成爲他後來堅持與僞梁艱苦鬥爭的精神原動力，也促成了他滅僞梁建立後唐的“復國事業”。
阿斯蘭： 不過有一説一，存勗這個人，他的失敗的直接原因就是山寨唐朝以自肥，耗費了自身復國旗幟的合法性。但是他失敗的遠因，卻早已前種。他在做唐晉王時的種種行爲，已明白顯示其人絕無天子之資。
塞繆爾： 哦？這是爲何？願聞其詳。
阿斯蘭： 後唐政權的前身晉王政權，其本身就山寨無比，内部正規化建設遲緩，從來沒有真正建立起一套國家制度來。説穿了，李克用父子的晉政權始終沒脫去一個軍閥政權典型的隨意統治的特點。這個想必咱們滿洲國人是很瞭解的。張作霖父子的中華民國東北軍閥政權就有這樣的特點。雖然能起到一定的保境安民的作用，但是終究因其隨意統治的軍閥政權特點，難免墮入橫徵暴斂、窮兵黷武的結果，使得黎庶遭殃、官紳士民無不側目，又沒有一個真正的法統，所以最終陷入混亂，而爲真正的正主驅除。
塞繆爾： 這方面的資料我在上個月評李存勗的時候并未用太多的精力去查考，而且我對晉王克用的事情著墨也不多，還請你老細講。
阿斯蘭： 關於此，我舉兩個例子。第一個是有關張承業的。第二個是有關李存勗的後宮的。
剛才説了，晉政權始終沒有脫去一個軍閥政權的那種隨意統治的特點。李克用李存勗兩代晉王，都沒有建立完整的國家財政體系。從新舊五代史等史書中可以明確看到，晉政權的財政制度，實際上就靠著張承業一個人在支撐調度。晉政權的公家府庫與晉王及相關文武官吏的私庫沒有明顯的界限。李存勗本人也非常不在乎公私界限 — — 而這一點，是統治者的硬傷，如果不改正，就絕無國運長久之可能。塞繆爾你在《評李存勗》一文中，提到了鄴都之亂時候李存勗劉玉娘夫婦的吝嗇，其實這個吝嗇就是李存勗本人和晉-後唐政權對公私財產界限長期以來一直極爲淡薄的一個體現。晉-後唐的君主覺得公家府庫和君主的私庫沒有區別，這就是爲什麽李存勗在晉王時期曾向張承業索要公家府庫的錢財來玩樂還不覺得自己有任何錯。
塞繆爾： 李存勗早年還這麽沒溜過啊？
阿斯蘭： 不是他早年還這麽沒溜，是他直到死也基本沒有過溜啊……
塞繆爾： （笑笑）財務上公私不分，這基本上是一個政權的政治自殺。記得在《滿洲國軍人誓文》中就有一條是關於公私財產要界限分明的。可見對於任何一個正常國家，公私財產界限明分都是必需的。還別説咱們滿洲國，哪怕就是先國大清也是皇產國庫分得清清楚的。歷代真中原王朝麽，不論執行得如何，至少制度上皇室私庫和國庫也是分開的。
阿斯蘭： 是的。《滿洲國軍人誓文》的第七條：“尊重官有物品、嚴定公私界限，尤應力謀公益、蠲除私慾。”財產公私界限不分，是軍閥政權的通病，從李存勗的後唐到張作霖的奉系，都沒逃過這個問題，最終這個問題也都成爲他們滅亡的重要推手之一。我滿洲國建國伊始，就以根除軍閥政治之弊端爲首要急務，滿洲國軍之中也以去除軍閥部隊遺毒爲首要任務。顯而易見，復立的滿洲國軍，既以原樣恢復滿洲帝國爲綱，自然要首先遵行我 大元帥陛下康德皇帝欽定的訓條、誓文等根本原則，絕不能墮入早已被建國先賢們戰勝了的公私財產界限不明的病症。
李存勗向張承業索要公家府庫的錢財來玩樂這件事，在舊五代史的張承業列傳有著詳細地描寫。這篇列傳中，可以説淋漓盡致地把晉政權的財務公私界限不明的問題展示出來了。張承業總理晉政權的財政和軍需後勤工作之前，李克用家族各公子，李存勗的妻妾，都在晉陽隨意斂財，是張承業用嚴法禁止，他們才收斂。可以説，李存勗能夠在外屢戰屢勝，離不開張承業在太原整頓財政、收集錢糧、徵召士兵馬匹和輜重，以及發展經濟促進生產的功勞。有一天李存勗酣飲，向張承業索要公家府庫的錢財來玩樂，承業不理會他的無理要求，直言指責，存勗於是取劍追殺張承業。當時李存勗的母親曹夫人得知，立即將存勗鞭打一頓。第二天早上，曹夫人帶著存勗親自到承業家中謝罪。這事就了了。這俗話説，酒後吐真言。咱們且不説身爲君王是否應該酣飲至此，就説他這種索要公家錢財來玩樂的行爲，狂亂已極了，哪有一絲一毫天子之樣子呢？舊五代史的記錄很全面，這事在曹夫人帶著存勗去謝罪之後就沒有下文了。李存勗是錯也犯了，罪也認了，可是原來怎麽做之後還怎麽做，繼續不分公私財產，最後吝嗇暴斂，最後終於落入了興教門之亂的背刺慘劇。
塞繆爾： 真是觸目驚心啊。
阿斯蘭： 是啊。我每每思之，都覺得咱們滿洲國人要時刻引以爲戒。滿洲帝國流亡政府的財政制度正在建設之中。我們各位同仁就是要始終依據康德皇帝欽定之滿洲帝國政府財政制度之成憲並結合當下流亡時局加以遵行，牢記財產公私界限分明這一最基本的原則。若沒有一套正規完備的財政制度，復國戰爭何以取勝？哪怕在沒有正規完備的財政制度建成的情況下僥幸取得復國鬥爭的軍事勝利，最終也難逃李存勗之流的下場。
塞繆爾： 我等當共勉之。
阿斯蘭： 除了晉-後唐政權財政體系始終公私界限不明的致命問題之外，另一個例子就是李存勗後宮的嫡庶倒算。
塞繆爾： 這個我完全不知道了，你知道的，我對宗法制度的瞭解比較皮毛，這點還請你細説。
阿斯蘭： 好的。一般來説，嫡庶尊卑有別，是東亞地區君主國家的根本習慣法。簡單來説就是，一個人當了皇帝之後，封自己的後宮，須以原配妻子爲皇后，妾侍爲妃嬪；封先皇的後宮，須以先皇的原配妻子爲皇太后或追尊先皇的原配妻子爲皇后，不可將生母的地位擡到嫡母之上。我縱觀三千餘年的東亞文明史，沒有找到另外一個像李存勗這樣即帝位後把寵妾置於髮妻之上同時把生母置於嫡母之上的。
塞繆爾： 啊？等等……你是説……唐莊宗李存勗的皇后劉玉娘，實際上最開始是他的妾？
阿斯蘭： 是的。劉玉娘是李存勗的妾，李存勗的元妻是韓氏。李存勗即位後封妾劉玉娘爲皇后，反而把元妻韓氏封爲淑妃。而且，不光是李存勗這一代，李存勗稱帝時，他的父親李克用的正妻和李存勗的生母都還健在。李存勗竟尊生母曹夫人爲皇太后而將嫡母劉氏封爲皇太妃。
塞繆爾： ……我從未見過有如此厚顏無恥之人。俗話說糟糠之妻不下堂，存勗這也太過分了，而且辱及先人。
阿斯蘭： （笑笑）我也沒見過。李存勗在後宮中嫡庶倒算的惡行，是前無古人後無來者，無禮狂悖已極。真不明白新舊五代史居然還稱“莊宗性至孝”，不孝順嫡母就是不孝了，談何“至孝”？
塞繆爾： 他這種亂嫡庶的行爲，套用支那假王道就已經是大不孝了，何況基於我國真王道呢？
阿斯蘭： 開創基業，成爲皇帝，之後就要以大中至正、絕對公平之心定立典章制度。嫡庶尊卑有別，是咱們東亞帝位繼承習慣法的核心原則之一。日本帝國和滿洲國的帝位繼承，亦嚴格遵循此制度。説穿了，若是李存勗稱帝之前，晉王政權尚未建立嫡庶制度，那麽李存勗的確在建立後宮制度的時候，是可以把自己的生母擡到先父的其他宮眷之上的，也是可以將自己的其中一位宮眷擡到自己的其他宮眷之上的。可是晉政權不屬於這個範疇啊。李克用的宮眷就已明確有嫡妻和妾侍之分別，李存勗因之，自然也有明確的妻妾之別。故既然已有先在的嫡庶制度，就應當敬謹遵守之。
塞繆爾： 尚未建立嫡庶制度的國家……你這是在說我先國大清吧。
阿斯蘭： 被你發現了。的確如此。我滿蒙的先國大清國，在建國初期，就是沒有嫡庶制度。嫡庶制度在崇德元年太宗文皇帝將國號“滿洲”改爲大清時才開始形成，經過順治朝逐漸確立，直到康熙朝才完全確立。所以説，崇德元年之前出生的大清皇子實際上是無所謂嫡庶的。你看現在很多人討論的很多清初的所謂“話題”都是僞命題。比如，太宗文皇帝是嫡出還是庶出，就是個徹頭徹尾的僞命題。在天命朝，清朝根本就沒有形成嫡庶制度。太宗是在太祖駕崩後被衆議政貝勒共同推舉爲新君，是在崇德元年稱帝，因而其生母孝慈高皇后才被追尊爲太祖高皇帝唯一的皇后。類似的還有元朝，元烈祖、元太祖、元太宗、元睿宗、元定宗、元憲宗，其生前時分蒙元都沒有嫡庶制度，所以其皇后都是元世祖建立元朝太廟制度時才追尊的。
塞繆爾： 這個真的長知識了。我只知道部落首領時期家庭關係一般比較隨意。
整理者項龍批注：爲防讀者不認識國務總理大臣言及的元朝諸帝，特此介紹。元烈祖也速該是成吉思汗的父親。元太祖成吉思汗鐵木真是大蒙古國開國可汗。元太宗窩濶台是成吉思汗第三子，大蒙古國第二任可汗。元睿宗拖雷是成吉思汗第四子，曾任大蒙古國監國。元定宗貴由是窩濶台之子，大蒙古國第三任可汗。元憲宗蒙哥是拖雷長子，大蒙古國第四任可汗，元世祖忽必烈之長兄。
阿斯蘭： 李存勗的嫡庶倒算，也不是稱帝之後才“衝昏了頭腦”的，也是遠因前種。早在晉王時期，李存勗的妻妾在府中就是各項待遇相同，體現不出一點嫡庶的差別來，李存勗各位宮眷之間也常有爭風吃醋的事情發生。塞繆爾你在《評李存勗》一文提到的劉玉娘棒打親爹的橋段，就發生在李存勗的宮眷互相之間爭各自家族門第高低的時候。
塞繆爾： ……我的天哪。看來這玉娘的歹毒程度比我想象的還要過分。
阿斯蘭： 李存勗的後宮，在當時就是風波不斷。後來李存勗稱帝後，搞嫡庶倒算的逆施，後宮怨氣沸騰，李存勗的元妻韓氏一直對李存勗的不公十分不滿。在上一輩中，李存勗的生母曹夫人對李存勗的嫡母劉氏被貶爲皇太妃一事一直心中不安，對此嫡庶倒算也是一直不贊同。李存勗打下洛陽後，只派人把生母曹夫人接到洛陽，而把嫡母劉氏孤零零地丟在太原。後來李存勗嫡母劉氏病重，曹夫人想回太原探望。但存勗以路遠暑熱爲由不贊成，曹夫人沒能成行。後來曹夫人得知劉氏死訊，悲痛萬分，因此生病，很快也去世了。
塞繆爾： 所以說等於李存勗間接促成了他生母的去世。
阿斯蘭： 對啊。這樣的人是大不孝啊。舊五代史何來“莊宗性至孝”一説呢。
塞繆爾： 李克用這一家人啊，真是太沒溜了。
阿斯蘭： 他家沒溜的事情太多了，不勝枚舉。所以説，李存勗家族復國大唐的失敗，直接原因就是建立山寨唐朝制度，從而刨了自己基業的合法性本源，其遠因就在於這一大家子始終沒能脫去軍閥統治無法無天的性質，最後只能被更加無法無天的人取代。
塞繆爾： 劉李二人，我等深戒之。
阿斯蘭： 其實下面這個事例，可以作爲我二人評李和劉之間的一個過渡。不過今天天色已晚，咱們下回接著說。
塞繆爾： 好的。項龍安達今天也辛苦了。
康德八十八年十二月十四日
塞繆爾：昨天咱們倆評劉李，在最後你提到，下面這個事例，可以作爲我二人評李和劉之間的一個過渡。不過昨天天色已晚，咱們只能下回接著說。今天晚上正好有空，咱們繼續評劉李。
阿斯蘭：好。今晚見。
（康德八十八年十二月十四日晚間）
阿斯蘭：我要説的這個事例，後唐李克用存勗父子的做法，與漢昭烈帝劉備的做法有極大區別。
塞繆爾：你是想說天復、天祐年號亂用一事吧。
阿斯蘭：是啊，在不山寨地、正經地打出復國旗號這件事上，原國家的年號的使用，是一項考量復國是真是假、是否山寨的重要指標。
塞繆爾： 是啊。滿洲帝國流亡政府早在開始籌備建立的當日，就正式昭告天下，原樣恢復使用康德年號紀年。
阿斯蘭：的確，而其實早在滿洲帝國流亡政府籌備委員會建立之前，甚至早在協和會復立之前，大約在協和會復立籌備期，很多弟兄就已經開始恢復使用康德年號紀年了。我就是其中之一，當時也帶動了一些人一起恢復奉康德正朔。所以不得不説，滿洲國復國事業在正式發足之前，就已經真根深種。自滿洲帝國流亡政府樹立以來，我們一直强調嚴格遵守先在制度原樣復國，始終言出必行。
塞繆爾：不得不讓我想起小丑跳梁的僞孽了。某僞政府以網絡國家起步，非法販賣所謂“國家身份文件”斂財，打著黃旗反黃旗，開始的時候居然打著我國旗同時用“宣統”年號，後來搞過狗屁不通的“選舉‘皇帝’”，選出個什麽唐昭宗李曄的第多少代孫來當“皇帝”……
阿斯蘭：哈哈哈哈哈，打著我國國旗，僭用我國國號，選出個“唐朝皇帝”，後唐李存勗和南唐李昪要是今天還活著，都會佩服他們的“想象力”、“山寨潛力”和不要臉程度吧，那僞孽是要“復滿”還是“復唐”啊……
塞繆爾：這幫人看到咱們這些真正的滿洲國復國志士開始真的發起復國事業之後，就不斷碰瓷咱們，碰瓷失敗之後，僞政府居然又搞出了什麽“總統”然後同時僭用我皇上的“康德”年號。
阿斯蘭：哭笑不得，非常無語。奉康德正朔，本爲原樣復國之意，同時又搞出來“總統”，是否定國體。僞孽昏狡，矛盾乖謬，自欺欺人，不勝究詰。
塞繆爾：僞孽之表象就已犯治安維持法之罪，其内裏就更不必説……
阿斯蘭：好了咱們説回劉李。我想説的就是季漢和後唐兩政權的年號使用問題。
塞繆爾：天復年號，是唐昭宗倒數第二個年號，也是唐帝完全淪爲朱溫傀儡前的最後一個年號。
阿斯蘭：是的。天祐是唐昭宗的最後一個年號，改用天祐年號的時候，唐廷已經遷都到了朱溫的地盤，完全受朱溫控制，天祐年號完全是朱溫改的。天祐年號的性質，與支那漢愍帝的延康年號、越南黎末帝的昭統年號等末代年號一樣，都實質不出自天子而出自擅權的權臣。
塞繆爾：等等，漢愍帝劉協的延康年號之前的年號建安，難道不也是出自權臣曹操之手嗎？
阿斯蘭：哈哈你被支那的三國演義電視劇給騙了。
塞繆爾：哦？
阿斯蘭：我知道，支那的三國演義電視劇，都把建安年號演成“曹操改元建安”，這完全是胡説八道。建安年號是漢愍帝在東歸洛陽途中自己改的，當時漢帝車駕剛剛渡河，行至河東安邑，才脫離李傕、郭汜二賊魔爪，正好是正月，漢愍帝就下詔改元建安。建安元年六月，漢帝至洛陽，建安元年十一月，漢愍帝在許昌封曹操爲司空兼車騎將軍，曹操才開始挾天子令諸侯。建安二十五年正月曹操死，三月曹丕改元延康，十月曹丕篡位，僭魏號而定其新國家之年號爲黃初。不過話説回來，建安年號雖然不是曹賊所立，但是建安年號使用的時期的確基本完全等同於曹操掌權期間。
塞繆爾：長知識了，之前居然一直被淪陷區電視劇給騙了。淪陷區電視劇真的沒一個不該被封禁的。太騙人、太害人。
阿斯蘭：所以說，建安這個年號，實際上類似於唐昭宗的天復年號。唐昭宗改元天復時，唐廷已風雨飄搖，但好歹唐昭宗還能實際控制唐廷，雖然唐廷的政令基本上是連都城門都出不了的。而漢朝的延康年號、唐朝的天祐年號，都完全分別出自權臣曹丕、朱溫之手，這兩次改元時，天子都是完全沒任何權力的，所以實質上這兩次改元都是非法的，這并非是瞎發明，而是漢末唐末當時天下的普遍認知。而在對待延康/天祐年號的行爲上，自詡“中興大唐”的李存勗，相比於真正中興大漢、興滅繼絕的劉備，就真的是天壤之別了。
塞繆爾：怎麽説呢？
阿斯蘭：先説正面典型。建安二十五年一月曹操死的時候，曹賊上欺天子下壓群臣的惡行已經路人皆知，漢昭烈帝中興漢朝的夙願也是天下同曉，劉備與曹賊已經徹底地在天下人面前公然閙掰。當年三月曹丕已繼承父位並穩定了局勢，改元建安二十五年爲延康元年，因爲曹丕當時已完全操控漢愍帝，篡漢只是時間問題，所以劉備爲明確表示其與漢賊曹家勢不兩立的決心以及對曹賊擅權的否定，立即宣佈不承認延康年號，在其轄地仍使用建安年號，直至稱帝延續漢祚，才改元章武。
塞繆爾：的確是正面典型。劉玄德深知“奉正朔”的深遠政治意義，所以嚴格遵奉合法的漢朝年號，絕不承認任何非法年號，有始有終。
阿斯蘭： 唯一美中不足，便是劉備在建安二十六年（即曹賊黃初二年）稱帝時，未逾年即改元章武，但當時那種情況下，他也有他的無奈，實在沒別的辦法，咱們也不必多講這一細節。
塞繆爾：所幸這個無奈咱們不會有，未來的嗣皇帝與劉玄德當日的情況完全不同。日後我滿洲國嗣皇帝繼承大統，將會依據我滿蒙皇祖皇宗“逾年改元”之傳統，在即位當年仍沿用康德年號，在即位第二年才會使用他的建元年號。
阿斯蘭：是的。咱們蒙滿皇祖皇宗自古以來就是遵循“逾年改元”的一世一元制，這個與日本明治維新以來的一世一元制不同。當然了，可能會有別有用心之傻蛋把我上句話拿出來鷄蛋裏挑骨頭，把本是“在同一世内出現政體變化而改元”的事例歪曲成“不遵守一世一元制”。這樣的胡言他們趁早別説。
塞繆爾：哈哈，你這個推測不是沒道理，當下世界最多的就是既別有用心又心智不夠的人，既然如此，我也多解釋一句，我上句話説的“建元年號”，這是一個詞，最晚是從清朝就開始用的正式名詞，專指新皇帝建立的自己的年號，與他即位當年沿用的他的前一任皇帝的年號相對。比如説，道光三十年正月十四，清宣宗成皇帝駕崩，當時嗣皇帝文宗顯皇帝即大清皇帝位，於同年初舉行登極大典，欽定他老的建元年號曰咸豐，新的建元年號咸豐在下一年才開始使用。也就是説，縱使宣宗在道光三十年正月就駕崩了，即刻繼統的文宗也必須等到道光三十年的下一年才能使用自己的建元年號咸豐。哪怕道光三十年一年中十一個半月都是當時的大清嗣皇帝文宗在當皇帝，但是文宗還是要沿用他父親宣宗的年號道光直至當年結束。説穿了，建元年號，不是指一個叫“建元”年號，還請大家注意。
阿斯蘭：這個補充很及時。其實這些名詞含義在皇帝陛下御政之時都是天下皆知的常識，當下卻需要你我來特別提出來講解，現下世界的確失去了很多重要傳統的傳承。
塞繆爾：你老繼續説反面典型李克用父子吧。
阿斯蘭：再説反面典型。天復四年閏四月，唐廷已完全淪入唐賊朱溫之手，朱溫爲了樹立自己的“操莽威信”，改元天祐。朱溫改元之後，朱溫的死對頭，唐晉王李克用、唐蜀王王建、唐岐王李茂貞等均明確表示不承認天祐年號，仍用天復年號紀年。
塞繆爾：至少看到這裏，這李克用父子與還劉備沒啥區別呢。
阿斯蘭：是的，可是李克用父子很快就做了一件矛盾乖謬的事情。
塞繆爾：你説。
阿斯蘭：唐昭宗被朱溫弑殺後，唐末帝李柷即位，沿用天祐年號未改元。天祐四年（天復七年）四月，朱溫篡位，僭梁號，定新國家之年號爲開平。與當時不承認天祐年號而沿用天復年號的其他勢力不同的是，李克用居然破天荒地說：“汴賊朱溫篡位，改國號爲梁，改元開平，我要奉唐正朔，‘復稱’天祐四年！”
塞繆爾：這李克用腦子進水了吧？他之前不是不承認天祐年號而只稱天復嗎？
阿斯蘭：對啊，可説呢，這個操作極爲迷惑，已經不能用自相矛盾來形容了。僞梁是朱溫僭建的國家，開平是爲僞梁的第一個年號，這些都是僞號，可是天祐也是唐賊朱溫矯君命而改的年號呀，朱溫如果是僞，那麽後梁、梁開平年號、唐天祐年號都得算僞，怎有全面否定朱溫而肯定天祐年號之理？而且明明是你李克用開始明確不承認的，到後來又承認了算怎麼回事？
塞繆爾：現在我逐漸看出來你昨天説的“李克用父子從一開始就不可能完成復唐”的原因了。他家根本是自打嘴巴，邏輯崩潰，這種山寨程度，已經到了不可理喻的地步。
阿斯蘭：這就不得不說，有人老藉口什麽“沙陀内亞蠻族”的所謂“優越性”來説事，刻意過度擡高李克用集團的歷史地位，來替克用父子各種令人迷惑的操作辯護。歐陽修慣於胡說八道，那不代表把歐陽修的話反過來聽就是史實啊。這李克用父子，會打仗是真的，可關鍵是，只會打仗不懂法統，甚至不想瞭解自己要克復的法統究竟是什麽，説白了，天天打著復國旗號，居然連自己要恢復的國家究竟是什麽都不知道，怎麽可能真正完成復國大業呢？李克用父子只逞蠻力不尊法統，甚至都不屑於學習瞭解法統真諦，哪怕僥幸逞得一時之勝，也終將敗於因缺失法統而造成的人心渙散。李克用家族的教訓，是我們滿洲國人必須時刻牢記的。
塞繆爾：是啊，連在當時全天下人都明白的關於奉正朔的基本常識都不懂，還説別的，都是超綱了。只逞蠻力而不尊法統，下場都是很慘的，因爲法統是尊出來的，而蠻力這東西從來就不是某人或某家的專利，只要人家比你強就可以弄死你，而你永遠不可能真正有效阻止別人變得比你強。這樣不尊法統的蠻力政權，就是所謂的暴君。用《哈利波特》裏面鄧不利多校長的一句話來說就是，“暴君極其害怕他所壓迫的人民，因爲他知道這裡總有一個人會出來推翻他”。李克用家族也沒有逃過這個宿命。
阿斯蘭：在法統問題的理解上，獨眼龍李克用甚至還不如賊王八。
塞繆爾：賊王八……是說西川僞蜀的王建？
阿斯蘭：對。王建是流氓無產者出身，據說家裡還是族中排行是老八，早年在鄉間是個販賣私鹽的鹽梟，人送外號“賊王八”，後世罵人的“賊王八”就這麼來的。插一句，這有點像李克用的外號“獨眼龍”被後世用來形容單眼失明者。天祐四年（天復七年）四月，朱溫篡位，王建立即否定朱溫篡位，並宣佈繼續沿用天祐之前的天復年號，同年九月，王建在成都稱帝，僭立國號爲蜀，爲增强其“承繼唐朝”的“合法性”，王建竟在稱帝時定新國家之年號爲武成，還破天荒地在他的新國家沿用前國家的末代年號天復，改下一年爲武成元年。也就是説，在那一年的四川，王建僭號蜀國之前是“唐天復七年”，王建僭號蜀國之後是“蜀天復七年” — — 這種操作是前無古人後無來者的。當然了，還得說一句，我們滿洲皇祖皇宗的“逾年改元”一世一元制的前提背景是“國家或政體不變”，也就是説，“逾年改元”的一世一元制不涉及國家更迭或政體更迭等情況。王建這廝是建立了新國家的，居然還沿用前國家的末代年號紀年，真是對自己的“合法性”不自信到了極點。
塞繆爾：一般來説，建立新國家時都會立即建立並開始使用新年號，以示萬象更新。王建這個做法確實是破天荒了，可見他也非常知道自身合法性缺失這一事實，并且他非常重視構建他的“法統”。且不説“法統”的真僞，他對法統的態度，確實比李克用家族好太多太多了。“獨眼龍不如賊王八”，你這話精闢，真是對李克用父子的挂羊頭賣狗肉的所謂“復國”事業的最大諷刺。
阿斯蘭：總的來説，還是回到一開始我們評劉李的正本清源初衷。復國，就是字面意思，原樣恢復。如果打著黃旗反黃旗，終究不會有好下場，覆滅的也絕不只是挂羊頭賣狗肉的個人而已，還會讓整面旗幟、整個國家永遠變成塵埃，陷入萬劫不復的結局。
塞繆爾：見微知著，以小見大，還是我在評李存勗一文中指出的那樣，如果連宗廟、年號這樣的純禮儀的東西都不能做到原樣恢復、杜絕山寨，那麽其他方面就根本不用指望了。歷史事實也證明了我的說法，李存勗的後唐施行的任何制度，完全都是軍閥政權的隨心所欲、想咋咋地，根本對唐朝先在的任何法令制度完全就只是口頭上說恢復，實務上一點都不尊重。正因如此，後唐政權的威望和信用程度，因爲其言行不一的所謂“復唐”而很快跌落谷底，無論是内政還是外交，無論是和平還是戰爭，都只能靠金錢收買和蠻力鎮壓來維持和推動，最終曇花一現，被底綫更低的後晉等取代。
阿斯蘭：的確。漢昭烈帝與李克用父子之間的區別，可以説是天差地別。漢昭烈帝、武鄉忠武侯諸葛孔明、關帝等人物，被大東亞列國萬代傳頌。天不祚漢，乃是天不佑支那也，非昭烈、武侯等之過失，炎漢名君名臣之事績，至今家喻戶曉，爲世人津津樂道。至於李存勗家族，當下世界，有幾人聽說其名呢？可見所謂“德行積分”是傳至後世的。列國之人，言及存亡續斷，必言及中漢、季漢之業，何人又想起李存勗呢？
康德八十八年十二月十九日
阿斯蘭：給你分享一個人：李鏻。李鏻是小鄭王房的唐宗室，在李存勗一朝出任宗正卿一職，多少算個李存勗的親信吧。他的人生道路正好體現你說的後唐法統從差點復興到徹底瓦解的歷程。
簡而言之，李存勗打出復國旗號之後，一開始唐室舊臣都來投奔，後來發現李存勗就是在用一面旗幟空洞地矇人，壓根復唐沒戲，就都愛咋咋地了。
塞繆爾：這個人，有點劉曄那意思。
阿斯蘭：我知道劉曄是漢光武帝後人，曹賊手下重臣。爲什麽説李鏻“有點劉曄那意思”呢？
塞繆爾：是的，劉曄是漢室宗親，但是效忠曹魏，誰當皇帝都無所謂，晚年變成精神病了。躁鬱症加上精神分裂，胡言亂語，成天不知道幹點啥。
你分享的這李鏻，你看他侍奉過多少姓天子？
阿斯蘭：李鏻和劉曄表象類似，但是實質上并非一種人。
塞繆爾：哦？這是何意？
阿斯蘭：李鏻作爲唐朝宗室，一開始心中有唐，要不然他不會一有機會就投靠李存勗晉王政權，爲李存勗出謀劃策。他應該是一開始還是覺得李存勗是真要復唐，所以一直對存勗忠心耿耿。後來他發現李存勗的後唐實際上就是個打著唐朝旗號的山寨軍閥政權，但後唐已立，他無處可去了，就隨波逐流愛咋咋地了。李存勗死後，李鏻仍事李嗣源、李從珂等山寨後唐皇帝，加官進爵。後晉建立，他立即歸附。後漢建立，他又立即歸附。最後死於後漢劉知遠時代。
而反觀劉曄，劉曄從一開始就是不忠不孝的逆賊。劉曄在投曹操前，輾轉于很多軍閥，正如你所講，在劉曄眼中始終都是誰當皇帝都無所謂，他就是個沒有原則的謀士。投曹操之後，劉曄爲曹家鞠躬盡瘁，極盡背逆炎漢之能事。他跟李鏻有根本區別。
塞繆爾： 嗯。的確。李存勗稱帝後，很多流散的唐朝宗室子孫願意認他的帝位，都聚集到他的身邊輔佐。結果看到他這樣做，就把對他本人的信心和對唐朝復國的信心都扔掉了，愛咋咋地了。
阿斯蘭：可不咋的。
塞繆爾：我在評李存勗的時候，查到了李存勗的很多聖旨原文，都是説的比唱的好聼，但一做起事情來就滿不是那麽回事。
阿斯蘭：對。李存勗這個人，以復國爲旗號，但完全是掛羊頭賣狗肉。
塞繆爾：後唐同光元年李存勗進入汴梁誅滅僞梁後，立即下了這麽一道聖旨：
“仗順討逆，少康所以誅有窮；纘業承基，光武所以滅新莽。咸以中興景命，再造王猷，經綸於草昧之中，式遏於亂略之際。朕以欽承大寶，顯荷鴻休，雖繼前修，固慚涼德，誓平元惡，期復本朝，屬四海之阽危，允萬邦之推戴。近者親提組練，徑掃氛襖，振已墜之皇綱，殄偷安之寇孽。國讎方雪，帝道爰開，拯編氓覆溺之艱，救率土倒懸之苦。粵自朱溫構逆，友貞嗣凶，篡殺二君，隳殘九廟，虺毒久傷於宇宙，狼貪肆噬於華夷。剝喪元良，淩辱神主，帝裏動黍離之歎，朝廷多棟橈之危。棄德崇奸，窮兵黷武，戰士疲勞於力役，蒸民耗竭其膏腴，言念於斯，軫傷彌切。”
你看這詞説得，把自己大言不慚地比成了漢光武帝劉秀，自詡爲恢復唐朝宗社的中興皇帝。漢光武帝中興炎漢之後，很快就把自己按照父系的輩分過繼給了漢室大宗也就是漢元帝做嗣子。所以説在漢朝宗法上，漢光武帝劉秀是漢元帝劉奭的皇子，不是他生父劉欽的兒子，劉欽也沒有被追尊爲“漢朝皇帝”。正是基於此，漢光武帝劉秀在東漢首都洛陽恢復了漢朝太廟，將嗣父漢元帝以前的漢朝皇帝都尊奉在他重建的漢太廟裏面。而與劉秀同輩的漢成帝劉驁，以及處於劉秀的晚輩漢哀帝劉欣、漢平帝劉衎，雖然不再在首都的正宗太廟中供奉了，但是也都還在長安的舊太廟中尊奉。你瞧，這才是真正的“再造王猷”“振已墜之皇綱”。之前早已講清楚，李存勗重建的所謂“太廟”，完全是毫無道理地胡搞，怎麽還好意思説自己是“中興景命”呢？雖然說中原王朝各代施行的宗法制度並不相同，但一朝有一朝的規矩，雖然自稱唐主，存勗卻毫不尊重唐朝的宗法。
阿斯蘭：太對了。我看到李存勗這道聖旨，簡直要樂出聲來了。他把絕大多數唐朝皇帝的神主從自己“恢復”的唐朝太廟中排除了，從一開始就不讓他們進去，還好意思在這裏說什麽朱溫父子“隳殘九廟”“淩辱神主”，他自己不也是這樣嗎，連朱邪執宜這樣的壓根不是唐朝宗室的私親都能給硬塞進唐朝的“正經太廟”，這不是把李唐祖宗問候了個遍嗎？
塞繆爾：說起來，明目張膽地打著“復國”旗號販賣私貨的創始人，應該就是李存勗了。
阿斯蘭：李存勗這樣的打著“復國”旗號販賣私貨的人，後有來者，我等滿洲國人要時刻引以爲戒，嚴防這樣的野心家藉助皇帝陛下傳下來的滿洲國國旗而逞其狼子野心從而貽誤滿洲帝國的前途。
塞繆爾：我等當共勉之。
康德八十九年一月二十五日
阿斯蘭：上回你提到的後唐莊宗李存勗的聖旨，讓我想起了漢趙開國皇帝劉淵的即漢王位時的令旨，這兩份詔令文書，都是以宣示“復國”爲主題的。
塞繆爾：劉淵正經是匈奴大單于家族的子孫，本姓攣鞮氏。匈奴大單于家族各貴族在漢末三國紛紛以匈奴單于與漢朝皇帝約爲兄弟且自身有漢朝公主血統，就是那個不知道多少代的外甥加女婿爲由改用劉姓。劉淵以此宣稱“繼承”漢朝正統。
阿斯蘭：是的，劉淵的“復國”道路，也是不得不提的。劉淵祖先是南匈奴右賢王，母親是呼延氏，熟悉匈奴歷史的人都知道，呼延氏在匈奴是僅次於單于家族的貴姓，可見劉淵是個地道的匈奴大貴族。他文武雙全，繼承父親的部衆，以平陽附近爲基地，勵精圖治，後來趁西晉八王之亂而自立，以“恢復漢朝”爲旗號，視曹魏和司馬晉爲漢廷逆賊，發兵南征，最終其子劉聰時滅亡西晉。
塞繆爾： 這漢趙劉淵/後唐李存勗都不是漢/唐的實系子孫，卻都打出來“復漢”/“復唐”的旗幟。
阿斯蘭：雖然劉淵家族/李存勗家族都不是漢/唐的實系子孫，但是這兩個家族的“復國”有著本質的區別。李存勗家族是被唐懿宗正經編入唐朝鄭王房宗籍的李唐宗室，具有唐朝皇位的法定繼承權，那時候的古人是不懂什麼叫Y染色體的，而劉淵則僅是單方面宣稱自己“繼承漢朝”，并無漢朝宗法的依據。他是這麽説的：“漢有天下世長，恩德結于人心，是以昭烈崎嶇於一州之地，而能抗衡於天下。吾又漢氏之甥，約爲兄弟，兄亡弟紹，不亦可乎？且可稱漢，追尊後主，以懷人望。”從劉淵的原話來看，他是以匈奴單于家族“漢氏之甥，哦對了，這裡的‘甥’，實際上應該主要是‘女婿’的意思，（與漢朝皇帝）約爲兄弟，兄亡弟紹”爲理由而宣稱“繼承漢朝”。很明顯，這個理由完全牽强附會，純屬是他自己編出來的，漢朝是不會承認的，漢朝從來就不承認女婿可以繼承老丈人的領主地位或爵位，更別說國君了，再說這個“女婿”“外甥”的都多少年了。而依據漢朝宗法，劉淵家族與劉邦家族間也沒有“兄亡弟紹”的合法性，劉淵無論給自己改名叫啥，都沒有漢朝皇位的法定繼承權。最多循著蔡文姬算他庶母的關係，叫蔡邕一聲“姥爺”，那都牽強得很。
塞繆爾： 記得少時讀晉書，讀到劉淵稱漢王時發表的那篇令旨。好一篇“復國”的檄文。至今讀之，仍有回腸蕩氣之感。該令旨全文如下：
“昔我太祖高皇帝以神武應期，廓開大業。太宗孝文皇帝重以明德，升平漢道。世宗孝武皇帝拓土攘夷，地過唐日。中宗孝宣皇帝搜揚俊乂，多士盈朝。是我祖宗道邁三王，功高五帝，故卜年倍于夏商，卜世過於姬氏。而元成多僻，哀平短祚，賊臣王莽，滔天篡逆。我世祖光武皇帝誕資聖武，恢復鴻基，祀漢配天，不失舊物，俾三光晦而復明，神器幽而復顯。顯宗孝明皇帝、肅宗孝章皇帝累葉重暉，炎光再闡。自和安已後，皇綱漸頹，天步艱難，國統頻絕。黃巾海沸於九州，群閹毒流于四海，董卓因之肆其猖勃，曹操父子凶逆相尋。故孝湣委棄萬國，昭烈播越岷蜀，冀否終有泰，旋軫舊京。何圖天未悔禍，後帝窘辱。自社稷淪喪，宗廟之不血食，四十年於茲矣。今天誘其衷，悔禍皇漢，使司馬氏父子兄弟迭相殘滅。黎庶塗炭，靡所控告。孤今猥爲群公所推，紹修三祖之業。顧茲尪暗，戰惶靡厝。但以大恥未雪，社稷無主，銜膽棲冰，勉從群議。”
相比于李存勗建立的山寨版“唐太廟”，劉淵的“漢太廟”可以説是完全正宗了。而且，劉淵居然說孝武帝劉徹“攘夷”，這個真的堪稱“傾心歸附”了，衛青、李廣、霍去病大出塞，打的不就是你匈奴？司馬氏失德失政導致“五胡亂華”，你匈奴也正是第一批燒殺搶掠的部落。他全不認了，“我劉淵就是大漢子孫”，其實挺搞笑的啊。兩漢的宗廟制度不比後世，一開始非常混亂，都是“一個皇帝一個宗廟”，直到漢明帝時才改爲後世歷代大多通行的“同廟異室”制度。并且，漢朝皇帝不是每一位都有廟號，截止到季漢滅亡，漢朝有廟號的皇帝只有七位，分別是：漢太祖高皇帝劉邦、漢太宗孝文皇帝劉恆、漢世宗孝武皇帝劉徹、漢中宗孝宣皇帝劉洵、漢世祖光武皇帝劉秀、漢顯宗孝明皇帝劉莊以及漢肅宗孝章皇帝劉炟。劉淵稱漢王時重建漢太廟，完全依季漢滅亡時的原樣恢復了全部漢朝皇帝的廟號及諡號。同時，劉淵還爲季漢全部皇帝補上了死後哀榮，給漢昭烈帝劉備上廟號爲“漢烈祖”，爲漢後帝劉禪上諡號爲“孝懷皇帝”。而後，劉淵將前漢、中漢、季漢有廟號的全部八位皇帝（包括由他上廟號的劉備）一起供入漢太廟。劉淵重建漢太廟比李存勗重建“唐太廟”不知正規到哪裏去啊。
阿斯蘭：漢朝的宗廟制度總體而言相比後世來説不是很成熟，前後沿革稍微混亂，但能有廟號的皇帝確實是少。劉淵能把全部的有廟號的漢朝皇帝都放入太廟，的確比李存勗大肆販賣私貨的“李唐太廟”好太多了。劉淵還給季漢皇帝補上了哀榮，對以當時還在盛行“父死而妻後母”的匈奴各部爲基礎建立的漢趙來説，已經是一個巨大的進步了。況且，劉淵死後得到的廟號諡號也是一點也不山寨的，非常符合漢朝的先在規矩。劉淵的廟號是“漢高祖”，諡號是“光文皇帝”。很多人由於受史記的影響，老誤以爲劉邦的廟號是“高祖”。實際上，劉邦的廟號是漢太祖，諡號是高皇帝。“漢高祖”這個廟號在炎漢從未正式使用過。劉淵的廟號諡號符合其在匈奴漢政權中的歷史地位，也不與前漢、中漢、季漢的任何先在廟號諡號重複。劉淵的兒子劉聰繼承父業，滅掉了西晉，一度統一了支那北方，死後得到的廟號是“漢烈宗”，諡號是“昭武皇帝”，劉聰的廟號諡號也符合其在匈奴漢政權中的歷史地位，也不與前漢、中漢、季漢及匈奴漢的任何先在廟號諡號重複。劉淵家的“漢朝復國”，至少在宗廟制度上，真的是非常正式了，毫無一點山寨的感覺。若不是天下皆知他家不是漢朝宗室，且他家内部很多人也不願意冒稱漢朝而最終奪位而改國號爲趙，恐怕這個“漢”真能再傳個一二百年也未可知。
塞繆爾：兩晉南北朝時期，北方有劉淵的匈奴漢，不是漢朝宗室，卻以“復漢”爲旗號，在國家典章上事事盡力以炎漢看齊，力求做到不山寨；南方有劉裕的宋，真是漢朝宗室，卻自甘放棄漢室的光榮和責任，完全抛棄漢朝旗號，繼續悖入悖出。最後，劉淵的匈奴漢雖曾一統中國北方但終究曇花一現而陷入内亂，被奪得帝位的族人劉燿改國號爲趙，終被石勒滅族；劉裕也落得全族皆滅的下場。這充分説明了，是什麽人幹什麽事。該投身復國事業的就要好好投身復國事業，該扛起復國大旗的天潢貴胄就要好好扛起復國大旗，不該扛起大旗的就別去咬那個尖，要不然，在不該在的位置做了不該做的事情，總是會落得非常難看的下場的。
阿斯蘭：一語中的。復國事業的核心是帝統的恢復，滿洲國的愛新覺羅氏男系子孫之男子若不熟習帝祖康德皇帝之遺教，事康德皇帝以至孝而謹遵先在憲制，則不能承繼康德皇帝之天位，那麽復國事業之成功亦是無從談起的。我國宗室男子需克體此意，切切。
塞繆爾：今日項龍安達記錄辛苦了，鍵盤敲擊聲連續不斷不絕於耳。
阿斯蘭：項龍辛苦了。你這兩天整理好今天的記錄後周五前發給我閱看。
評劉李系列至此告一段落。劉李之事跡，於今深有警示之意，流亡政府全體同仁、協和會全體同志，其克詳之。
