《建國神廟祭祀令》及其講解文《神道非宗教之滿洲解之三：誰是天照大神？天照大神爲何是我國的建國元神？》
本文極爲重要，發佈在《王道月刊》康德八十七年6月國本奠定八十周年特刊，更多請看：
朕經諮詢參議府裁可建國神廟祭祀令著卽公佈。
御名 御璽
康德八年四月十九日
國務總理大臣 張景惠
祭祀府總裁 橋本虎之助
勅令第一百三十八號
修正 康德一〇年七月勅令第一九六號
建國神廟祭祀令
第一條 建國神廟之祭祀，分爲大祭、中祭及小祭。
第二條 大祭由皇帝親行祭典。
皇帝在喪中或有其他事故時，前項之祭典欽派祭祀府總裁行之。
第三條 大祭及其期日如左：
建國節祭 三月一日
元神祭 七月十五日
遷座祭
臨時親告祭 (康一〇·第一九六號本條中修正)
第四條 中祭由皇帝親行拜禮，竝由祭祀府總裁行祭典。
皇帝在喪中或有其他事故時，前項之拜禮欽派代拜者行之。
第五條 中祭及其期日如左：
歲旦祭 一月一日
萬壽節祭 二月六日
祈穀祭 穀雨日
嘗新祭 十月十七日
第六條 小祭由祭祀府總裁行祭典。
第七條 小祭及其期日如左：
月旦祭 每月一日（一月一日不行之）
月例祭 每月十五日（七月十五日不行之）
歲暮祭 十二月三十一日
第八條 祭祀依另所定行之。
第九條 服喪中者不得奉仕或參列祭祀，但特命除服時不在此限。
第十條 奉仕祭祀者在大祭及中祭應於其當日及前二日、在小祭應於其當日 齋戒。
附則
本令自公布日施行。
康德七年勅令第一百八十一號建國神廟祭祀令廢止之。
附則 （康一〇年七月一日勅令第一九六號）
本令自公布日施行。
《建國神廟祭祀令》 之 講解文
神道非宗教之滿洲解之三：誰是天照大神？天照大神爲何是我國的建國元神？
四月，最高法院長完顔氏塞繆爾，以滿洲基督徒的角度及其本人在投身復國天業之後體得滿洲國神道真義之心路歷程爲基礎，講述滿洲國神道非宗教之本質。塞繆爾君該文專爲解除滿洲國基督徒同胞對我國國本奠定於惟神之道的誤解而作，為我全體同胞理解神道之必要讀物，尤其是對滿洲國基督徒同胞極爲重要。五月，在下作爲祭祀府總裁，常感我輩後生，對康德皇帝創建之滿洲國之憲制不解之處甚多，尤以對滿洲國神道之無知及誤解爲甚。故而，我在塞繆爾君四月所作《神道非宗教之滿洲解》之基礎上，決定作數文，解讀滿洲國神道，上月我作《神道非宗教之滿洲解之二：什麽是“神”？什麽是“惟神之道”？》一文，以探究詞源本義爲主要的研究方法，先將神道的框架與宗教的普遍框架進行細緻對比，從而在根本上講清了“神(かみ)非deity”並“神道非宗教”之本質，而後又解釋了神道與東亞傳統上未經真王道純化之“天”的思想的内在區別，揭示我國國本奠定於惟神之道的必然性及必要性，之後還從惟神之道的日文訓讀入手，更深入地講解神道之本義。務必請列位讀者在讀本文之前先行閲讀《王道月刊》康德八十七年四月期發表的《神道非宗教之滿洲解》（該文鏈接：https://link.medium.com/HzsCRQtYX7）及《王道月刊》康德八十七年五月期發表的《神道非宗教之滿洲解之二：什麽是“神”？什麽是“惟神之道”？》（該文鏈接：https://link.medium.com/WGg4Xudt47）此兩文，不然本文對你來説很可能有難解甚至誤解之處。
俗話説，重要的事情說三遍。從本文開始，本系列文章中的神(かみ)，如筆者不做特殊説明，均指神道框架内之神。神道框架内之神之含義，請讀《王道月刊》康德八十七年五月期發表的《神道非宗教之滿洲解之二：什麽是“神”？什麽是“惟神之道”？》一文。
康德七年七月十五日，欽奉帝祖康德皇帝陛下之大詔，滿洲國國本奠於惟神之道，國綱張於忠孝之教。皇帝陛下增修組織法，欽定國之祭祀，敬立建國神廟。在下自仰贊復國天業至今，所聽到滿洲國國民和潛在的復國事業支持者問得最多的問題就是：“自古以來另爲一國的滿洲國，爲何要以一‘外國之神(かみ)’爲滿洲國之‘建國元神’？”衆所周知，我滿蒙一地，古來即自在東土，家家尚武，人人傲骨，幾千年來，這種天生的征服者的自豪感，溶在每一個人的血液中。大同元年滿洲國建國後，滿洲國民共同體或曰滿洲民族/國族（Manchurian Nation）生成了。這種天生的征服者自豪感，化爲了滿洲國的國民自豪感。試想我們這樣一個國民自豪感爆棚的滿洲帝國，民衆在不明瞭真義的情況下，冷不丁地看到我國的建國元神是一個“來自外國日本的神”，多少會有抵觸情緒及誤解。我國自康德十二年淪陷至今已近七十五年，此期間因GHQ對日本神道的錯誤處斷導致日本民衆對神道本義產生嚴重誤解，尤其是因爲在GHQ錯誤理解日本神道的基礎上發表的所謂“人間宣言”曲解了天照大神，所以今日我輩之滿洲國國民，並不能十分容易地知曉天照大神的本義。而天照大神爲我國之建國元神，惟神之道爲我國之國本，其本義不可不明。
滿洲國神道是滿洲國的國民道德教化之道。説白了，就是作爲一個滿洲國國民，應該具有何種的國民道德，都在神道裏講得清清楚楚。滿洲國神道，專爲教化我國國民應具有何樣的國民道德，并且使我國國民養成國民道德。我爲何要連作數文講解神道？就是因爲只有體得了神道，我國同胞才能重振國民道德。國民道德重振了，滿洲國的國家認同才能重振。滿洲國的國家認同重振了，我們才能打跑共產黨恢復我滿洲全土原有之自由。我在上一篇文章中解答了“什麽是神”、“什麽是惟神之道”的問題。在這一篇文章中，我將爲同胞解答“誰是天照大神”、“天照大神爲何是我國的建國元神”的問題。
在解答“誰是天照大神”這個問題之前，我們有必要復習一下上一篇文章之中神之種別的相關内容。神有自然神、理想神、人格神三種之大別。除了這種分類以外，還有另一種：神可分爲天神和地祗。天神，即天(あま)つ神(かみ)，意爲天之神，現在亦作天津神(あまつかみ)。地祗，即國(くに)つ神(かみ)，意爲國之神，現在亦作國津神(くにつかみ)。今人在GHQ主導的“神道是宗教”的謬論的基礎上，錯誤地理解了天神和地祗的本義。正如我上一篇文章中所講，神(かみ)是靈力之本體。天神，即爲靈力在天上之體現。地祗，即爲靈力在地上之體現。天神地祗都是神道框架内的概念，與宗教框架内的“神祗”無關。
建國神廟創建八十周年
建國元神奉祀八十周年
天照大神在神道框架内是一個特殊的存在。顯見，天照大神是日神。雖説太陽是大自然的一部分，太陽在天上，而自然之靈力在太陽上，因而日神看上去應屬於自然神或天神，但是天照大神實際上是特殊的天神、自然神。換言之，天照大神的神格是高於自然神或天神的、處於最高至貴的神格，特稱爲“御神格”，雖然有自然神或天神的特徵，然而與其他自然神或天神不同。神，無論是按自然神、理想神、人格神三種之大別而分類，還是按天神、地祗來分類，數目都是極多的，尤其近代以來，天皇陛下政府爲表彰忠孝之士，很多德行出衆之人得以同化爲神格，例如楠木正成、新田義貞、乃木希典等，因而，人格神或地祗的比重大幅增長，有八(やほ)百(よろ)萬(づの)神(かみ)、八(や)十(そ)萬(よろ)群神(づもろかみ)等稱呼，以表現神之數之多。天照大神，位於八(やほ)百(よろ)萬(づの)神(かみ)、八(や)十(そ)萬(よろ)群神(づもろかみ)等諸神之上，有最高至貴的御神格，是天地之大生命之源，是無限之中心靈體之最高顯現。此即爲天照大神之本義。無限，與無極類似，指無限定性。此處“無限”代指無限萬物。靈體，即靈之偉力之本體。因此，天照大神是無限萬物的中心，是靈力本體的最高體現。以天照大神爲中心，是神道根本之神觀。其他的神皆統一於天照大神之大(おゝ)御稜威(みいつ)之下。何爲大(おゝ)御稜威(みいつ)？“稜(いつ)”在現代日文中，意爲“何時”，由此“何年何月何日何時”之意引申來看，即可知“稜”之一字，有曆法之定規之義，而曆法之規正是太陽所定。“稜(いつ)”之訓讀いつ，與“一(いつ)”同。“一(いつ)”之一字，其本義再明顯不過，乃“最初”“元始”之義，正應天照大神之本義即爲天地之大生命之源及無限之中心靈體之最高顯現。“威(い)”一字通假于“偉(い)”一字，即靈之偉力。綜上，大(おゝ)御稜威(みいつ)就是天照大神之偉力，是靈之偉力在太陽上的顯現；換言之，就是天照大神偉大的日光。因日光是其他全部的神生成化育的基礎，更是萬物生成化育之本源，故日神即天照大神自然超越了神之種別之定義，爲萬民拜察之尊貴無二之大神，是神道體系的中心。
爲什麽惟有天照大神有最高至貴的御神格？這是由天照大神之靈妙決定的。天照大神之靈妙，稱作“御神德”。古書《日本書紀》在天照大神御誕生之篇章，對天照大神之靈妙，有直接清晰地敘述：「光華明彩(みひかりうるはしく)、六合(あめつち)の内(うち)に照(て)り徹(とほ)らせり。」此一句滿洲語即爲“光華明彩，照徹於六合之內。”天照大神的御神德，一言以蔽之，即照徹六合之光華明彩。天照大神之照徹六合之御神德，自處極高，天地四方之隅，盡皆照徹，無私地給予光和熱於無限萬物。太陽之森羅萬象一切皆照之靈妙，爲日神(ひのかみ)即天照大神特有，故天照大神又名大日孁貴(おほひるめむち)。照徹六合，爲天照大神特有之御神德，無量無邊，盡照各處。若以語言敬述，一言表之，即生成化育(せいせいくわいく)之御神德也。物之生成、生產、化育、成長，乃物之本性。換言之，生成化育，乃物之特質之自然發揮也。萬物之產成，皆有賴太陽之照徹六合。無論是宗教還是神道，無論是傳説還是信史，無論是地球上的各種族各地域，“沒有太陽就沒有世界”是“地球人都知道”的“硬道理”。在惟神之道中，萬物之產成，基於宇宙之靈妙及活力之神格化之概念：產靈(むすび)。產靈之概念，同于天照大神之本質。天照大神生成化育之御神德，正是天地萬物之根元；而慈悲仁愛等諸德之本源，亦爲天照大神生成化育之御神德。先哲大國隆正在《直昆靈補注》一書中曰：「すべて 天照大神化育(くわいく)の神功を輔(たす)けたまふものを神といふなり。」此一句譯成滿洲語即爲“諸神皆輔助于天照大神化育之神功。”解釋先哲的話語之前，我們先復習下上一篇文章中關於神之本義的講解：基於神之本義爲靈之偉力之本體，神是絕對的崇信和道德的景仰的對象。因此，從先哲的話語中可知，天照大神生成化育之大御稜威照徹六合，諸神方可生成化育；諸神對於天照大神，皆處於輔助地位。因爲神均是道德的景仰的對象，換言之，神即爲德之載體，所以天照大神照徹六合生成化育之御神德與諸德的關係，正如天照大神與諸神的關係。天照大神之產靈之偉大作用，基於大神照徹六合之靈妙，生成化育萬物諸德。又可知天照大神之御神德，對尊卑富貧皆無區別，不問時之古今、地之東西，不論善惡美醜，對萬物皆發揮其本質，各均得己所需。先賢有言「物得所，是爲治」即如此之義。天照大神之御神德洪大無邊、照徹六合之本義，即在此也。綜上所述，因爲天照大神有照徹六合生成化育萬物之御神德，所以天照大神當之無愧地有最高至貴之御神格。
光華明彩，照徹於六合之內
自處極高，天地四方之隅，盡皆照徹
太陽之森羅萬象一切皆照之靈妙
乃天照大神之御神德
因爲天照大神有照徹六合生成化育萬物之御神德
所以天照大神有最高至貴之御神格
天照大神之照徹六合生成化育之御神德，是在地上顯現的神聖的事實，其最初顯現之國是神國日本。日本傳承之神典即神道信仰之基礎之文獻已明示：日本肇國，乃天照大神之孫瓊瓊杵尊(ににぎのみこと)從天降臨到地上以統治日本國土，天照大神下(くだ)神勅，命天孫瓊瓊杵尊之子孫世代統治日本。此即《天壌無窮(てんじやうむきゆう)之(の)神勅(しんちよく)》，乃大御稜威照徹六合之内給予天照大神之直系御子孫統治此地上世界之瑞穗之國日本之與天地共生之無窮永傳之神聖皇位及此天業之與日月共存之永遠彌榮之根本確立之宣言。日本之國由此神勅樹立，大神之御子孫此一系神裔承天照大神之大御稜威統治，此無窮之國運即展開，直至現世。因此，天照大神是日本肇國之大元神，是日本皇室之御祖神。天照大神之御神裔是其大御稜威之顯現者，即萬世一系之天皇，故基於其本義，天皇是現人神(あらひとがみ)或曰現御神(あきつみかみ)。提到現人神，就不得不簡單插敘GHQ二戰後對日本神道的所謂“改造”。GHQ對神道及日本國體的改造，完全建立在因不瞭解東方文化底蘊而曲解日本國體及神道的基礎上，所以GHQ在這個領域的改造實乃驢唇不對馬嘴。我在上一篇文章之中已講明：神道與宗教在框架上完全無關，神道不是宗教，神道之神(かみ)不是宗教之“神”（deity/god）。宗教的本質是“神人懸隔”，而神道的特質，反而是神人不二一體。GHQ將神道硬套成宗教，然後在曲解神道真義的基礎上，使天皇做出所謂“人間宣言”，宣佈自己不是god，可關鍵是，天照大神和天皇從來也不是god，神道之神(かみ)并不是具有宗教之“神”之控制人生死之殘忍強力，只是絕對的崇信和道德的景仰的對象。現人神的本義，就是有身體的神(かみ)，在神道的發展中逐漸成爲天皇的特稱。插敘告一段落。回到前文所講，天照大神位於八(やほ)百(よろ)萬(づの)神(かみ)、八(や)十(そ)萬(よろ)群(づもろ)神(かみ)等諸神之上，有最高至貴之御神格。現人神爲天照大神之直系子孫，君臨日本國土，爲最高至上之中心，惟祖惟宗，尊貴無二。日本人皆爲八百萬神等之子孫，雖與現人神同爲神裔，然乃子乃臣，翼贊天照大神之御神業。此即君臣同祖、四海一家之一大家族成於日本之國之寫照。神與人之關係，恰如親與子之間柄，極爲親密。神道之特質即神人不二一體之關係立現。在天照大神的廣大的大御稜威之包容之下，諸神統一於日神，國民統一於現人神曁天皇；而國民與現人神曁天皇的關係，基於血脈上的連鎖，有親子之溫，基於名分上之區別，有君臣之嚴；而後自然有天地連通、君民統合、上下一心。日本之神國特質，即是如此。此即日本君臣朝野尊行惟神之道之精義。
天照大神下給天孫瓊瓊杵尊的神勅，除了《天壌無窮之神勅》之外，還有《神鏡奉斎(しんきやうほうさい)之(の)神勅(しんちよく)》並《斎庭(ゆには)之(の)穂(いなほ)之(の)神勅(しんちよく)》。天照大神下給天孫瓊瓊杵尊的神勅，御訓示祭政一致之要道及敬神愛民之御統治之本，又親授天孫以三神器即八咫鏡(やたのかがみ)、天叢雲剣(あめのむらくものつるぎ)、八尺瓊勾玉(やさかにのまがたま)，以此爲日本皇位之御(み)璽(しるし)，以行永遠之榮。三神器是日本之皇祖天照大神之御靈力之憑藉之神聖寶器，御歷代之天皇必奉此之神器即位。因而，古來日本幾多先哲皆奉此神器，拜察天照大神授予天孫之深遠之御神慮。此御神慮，即日本天皇之御政道之大方針及惟神之大精神，就是三神器顯現出來的日本天皇的皇德。日本之皇德，在神國日本道德教化之道之中提綱挈領。如同大御稜威包容萬物統一諸神，天皇之聖德包容萬民統一諸德。日本於建武中興之忠臣學德兼備之北畠親房(きたばたけちかふさ)之《神皇正統記(じんわうしやうとうき)》，遵奉神器之寓意並拜察大神之聖教：“此の鏡(かがみ)の如くに分明(ふんみやう)なるを以て天下(てんか)に照臨(せうりん)し給へ、八坂瓊(やさかに)のひろがれる如くに曲妙(きよくめう)を以て天下をしろしめせ。神剣(みつるぎ)を提(ひつき)げては不順(まつろはざ)る者を平(たひら)げ給へと勅(みことのり)しましましけるとぞ。”謹述之後，更進論曰：“此(こ)の三種(さんしゅ)に就(つ)きたる神勅(しんちよく)は正(まさ)しく国を持(たも)ちましますべき道なるべし。鏡は一物(いちもつ)を貯(たくは)へず、私の心无(な)くして万象を照すに、是非善悪の姿彰(すがたあらは)れずと云ふ事无(な)し。其の姿に順ひて感応(かんおう)するを徳とす。是れ正直の本源也。玉は柔和善順を徳とす。慈悲の本源也。剣は剛利決断を徳とす。智慧の本源也。此三徳を翕(あは)せ受(う)けずしては天下の治(をさま)らん事誠に難かるべし。神勅明かにして、詞(ことば)約(つゞま)かに旨(むね)廣し。剩(あまつさ)へ神器に彰(あらは)れ給へり。”親房以一代之名文，謹述御政道之理想之表現。三神器之寓意，即天照大神之聖教也，即日本天皇之皇德也。親房拜察了御鏡、御玉、御劍之大德。御鏡有無私無偏、照徹萬象、彰顯感應是非善惡之德，爲正直之本源。御玉有柔和善順之德，爲慈悲之本源。御劍有剛利決斷之德，爲智慧之本源。而親房總結道：“中(なか)にも鏡を本(もと)とし、宗廟(そうべう)の正体(しやうたい)とあふがれ給。鏡は明(めい)をかたちとせり。心性(しんしやう)明かなれば、慈悲決断は其の中(うち)に有り。”三神器之中，御鏡爲本，乃是宗廟之正體。御鏡照徹萬象，明辨是否善惡，直接象徵大神照徹六合之大御稜威。有御鏡，則心性明；心性能明，則慈悲決斷自然能行。因此，御鏡之正直之德，乃日本皇德之第一也。後世又一代碩學大士山鹿素行之《中朝事實》有云：“玉は以て溫仁の德を表はす可く、鏡は以て致格の知を表はす可く、劍は以て決斷の勇を表はす可し。其の象る所其の形はす所皆大神の至誠なり。”山鹿素行謹述之下，拜察了鏡、玉、劍三神器之德爲《中庸》之所謂天下之三大達德即知仁勇也。總之，其三大達德之根本，即天照大神之至誠也。其他古來幾多先哲，或從政治上，或從道德上，或從修養上，皆有從三神器仰體拜察天照大神之御思召之作。日本先哲讚美大神之御神德之洪大，極言大神垂範之彜訓、天皇治國之大本、萬民翼贊之法則，構成神道之道德教化之内容，爲明治維新時日本國家神道之興起及日本國民道德之發達，奠定了堅實基礎。大神下給天孫之神勅、神器，自神代以來連綿傳承，即使二戰後日本神道在GHQ作出外行的干預之後發生系統性紊亂，但神國日本一貫的根本生命之脈，仍在當下現實中有所顯現，令世人刮目相看。世界各國恆盛衰興亡，然淵源於神勅的大日本帝國之皇基如大磐石，神胤連綿，縱使在二戰後，日本國體倒生昏亂，日本國民教化之道深受排擠，日本天皇之統緒仍傳至今日，且後繼有人，真正的日本愛國者亦仍對天皇無比尊崇。此即爲神國日本在當下現實中顯現也。神道之中“神”之含義，我在上一篇文章已詳細開陳。日本“神國”之“神”一字，正是神道框架内“神”之本義：絕對的崇信及道德的景仰的對象。真正的日本愛國者沒有因爲昭和天皇在二戰後因時應景地説了什麽就動搖了對景仰的態度及景仰的對象，其景仰的態度仍是絕對的、無條件的崇信，其景仰的對象仍是絕對的、無轉移的天照大神及其他諸神。直至今日，天照大神仍是真正的日本愛國者萬民尊崇之靈體。二戰後，世界之一切悉數流轉變遷，然大神之御靈之憑藉即神授之三神器，仍各居其位。神鏡仍奉齋於皇大神宮、神劍仍奉齋於熱田神宮，神玉仍現存於宮中。總之，三神器，是日本萬世一系之皇位之御璽，是日本皇德之所寓，與神勅同時受之於天照大神，千代八千代。無論世界之一切如何流轉變遷，三神器存，則皇德存；皇德存，則諸德存。日本國民道德載體即惟神之道，三神器寄寓著惟神之大精神。因而三神器在，則日本國民道德在；日本國民道德在，則日本在。日本國祚之肇始及傳續，皆在天照大神給予之三神器，天照大神自然爲日本之肇國大元神，爲日本國民景仰的核心的道德的對象，處於神道體系之中心。
文章到此，我已開陳了天照大神之本義，講解了天照大神最高至貴之御神格，講解了天照大神有最高至貴之御神格之原因即爲天照大神照徹六合之御神德，又以神勅及三神器詳述天照大神爲日本之肇國大元神並天皇之御祖神之大義，由此點明以天照大神爲中心是惟神之道根本之神觀。“誰是天照大神”，這一問到此已有詳盡的解答了。下面我將講解，“天照大神爲何是我國的建國元神？”
建國神廟創建八十周年
建國元神奉祀八十周年
滿洲，又名滿蒙、蒙滿。蒙滿舊時，本另爲一國，歷史綿遠。滿洲上古先民建立扶餘國，乃爲滿蒙歷史上第一個有史可考之國家。扶餘國源於松花江畔，即滿洲帝國吉林省扶餘縣之地；扶餘縣之縣名，即得于扶餘國之都城
— — 扶餘城。扶餘城建於松遼平原與興安草原之交匯處，即大約爲滿洲全土之幾何中心。扶餘國幅員遼闊，國力强大，土地豐饒，人丁興旺，以農業和畜牧業爲主、狩獵爲輔，盛產良馬，赤玉大珠貂皮應有盡有。扶餘人善於養馬，精於騎射。据考古顯示，日本古墳時代之大量遺跡，騎馬民族特點明顯，似有扶餘人甚衆經三韓而上陸于日本。上古末期，蒙滿先民建立渤海國。渤海乃滿洲上古史之巔峰時代，有海東盛國之美譽。渤海武王大武藝爲防止唐帝國與新羅的侵略，派遣使團赴日，與日本親善。渤海遣日使自渤海武王大武藝時始至東丹人皇王耶律倍時止，一百九十年間共派出三十六次遣日使團，平均每五年一次。日本亦向渤海國派遣使團，凡十五次。當時渤海國與日本，在軍事上是同盟，在文化和商貿上是夥伴。渤海國與日本的友好親善關係是滿洲帝國與日本帝國之特殊關係在古代之雛形。近代以來，俄羅斯素懷侵略野心，及至清末，俄國侵略野心昭然若揭。庚子年北清事變殃及滿蒙，大量俄軍長驅直入，占領滿洲全土，在辛丑條約訂立之後，仍無撤兵之意，企圖非法吞并。友邦日本之於滿蒙，攘強俄於境内，以光復蒙滿之全境，以保全東方之和平，赫赫義戰，炳乎百代，世界所咸知也。明治天皇，深慮東方和平爲俄國所壞，以爲若不挫俄侵略之勢則滿蒙一地必委於獸啼鳥跡而其民必陷於水火倒懸之苦也，基於天照大神垂範之御政道之聖教皇德，以仁義爲大日本帝國立國之本，以爲不拯吞噬之禍非仁也、不救焚溺之患非義也，遂統六軍，徂征彼凶，齋告宗廟，宣戰俄國，昭皇德之大義于萬邦，海陸并進。友邦國民咸興於至誠，義勇奉公，赴戰者不期生還，在家者耕織並力，同愾一心，以攘俄軍于蒙滿之野，共十萬英靈，靜謐長眠於滿洲全土，方使俄人敗衄而歸還全部侵地，一遵舊約，自是訖俄皇被弑之年，不敢窺我邊境而擾東方之和平。是爲日本明治三十八年舊清光緒三十一年事。我滿日兩帝國之一德一心不可分之特殊關係，即始於此。日俄戰後，南滿洲鐵道株式會社成立，日軍駐屯蒙滿，促進我民生之開化，防衛我土地之安全，爲滿蒙一地之文明開化，竭誠盡力。民國二十年，張學良出賣滿蒙于蘇聯及其白手套蔣介石政權，厲行排日親共。是時，全滿危在旦夕。關東軍藉助共產國際爆發柳條湖事件之契機，興義兵行義舉，力挽狂瀾於既倒，擎扶大廈於將傾，決絕果斷，全面驅逐張學良之親蘇逆軍，克定滿洲全土。若無關東軍驅蘇保滿之義舉，全滿必當即淪入蘇聯及其白手套之魔掌，滿洲國獨立建國更無從談起。大同元年九月十五日，友邦日本甘冒歐美諸國之群疑，毅然承認我獨立，仗義援助，益篤益信。大同二年，友邦不顧己國對國際聯盟既有之巨大貢獻，鑒於國際聯盟對滿洲國之獨立建國過程之誤解及其不尊重滿洲國之獨立之錯誤意見，不懼歐美諸國之衆咎，決然脫退國聯。日本帝國全力幫助我滿洲帝國之内政外交，我國方能在艱難的國内國際形勢下，逐步打開局面。總之，滿洲國之獨立、建國，有賴日本帝國之仗義方能達成；滿洲帝國之建設、防衛，有賴日本帝國之幫扶方能達成。一言以蔽之，沒有日本就沒有滿洲國。我滿日兩帝國的關係，曰一德一心不可分。滿日兩帝國之各自皇帝之關係，曰精神如一體。兩帝國書同文、政同制，親如兄弟；兩帝國皇帝聖心同具、聖德同有，近如弟兄；故兩帝國自然爲親邦。爲更加牢固建國精神之基礎，爲强化王道立國之必然要求即忠孝之教，爲促進滿日兩帝國一德一心不可分之親邦關係，爲豐滿建設道義國家之道德基礎，基於協和主義之方法論即養長補短，滿洲帝國必然奠定國本於惟神之道並奉祀天照大神爲建國元神。
天照大神爲滿洲帝國之建國元神之原因，其一是：沒有日本就沒有滿洲國，而天照大神是日本之肇國大元神，因而亦自然是滿洲國之建國元神。前文已具，日本於我滿洲國之獨立及建國之仗義扶持，非特啓其端於我國“假手鄰師”而驅彼“醜類”（注：建國宣言語）之日，又非發其源於肇此滿洲國獨立建國大業之年，其引端及淵源，遠在日本以十萬英靈長眠滿洲而攘俄之時，其擴充及精華，才是我國建國之業。所謂“滿日兩帝國一德一心不可分之特殊關係”，乃我滿洲國始收實功者，而非滿洲國之源流者也。換言之，滿洲國不是源自滿日兩國之間的特殊關系。滿日兩帝國之間的友邦、盟邦、親邦的特殊關係，是滿洲國建國及國家發展的結果，而不是原因。滿洲國獨立及建國之必要原因，是“賴友邦之仗義”（注：即位詔書語）。友邦日本之仗義，並不是滿洲國獨立及建國的充要原因，但確實爲必要原因。沒有日本就沒有滿洲國。天照大神既是日本之肇國大元神，自然亦是滿洲國之建國元神。
天照大神爲滿洲帝國之建國元神之原因，其二是：皇帝陛下與日本帝國天皇精神如一體，滿洲國永世一系之帝統需要日本萬世一系之皇統爲之張本，而天照大神是天皇之御祖神，是萬世一系之皇統之源，滿洲國永世一系之帝統自然需要天照大神爲之張本，因而滿洲國自然奉天照大神爲建國元神。康德二年皇帝陛下訪日回鑾後，頒行了《回鑾訓民詔書》，將滿洲帝國皇帝與日本帝國天皇精神如一體之特殊關係昭示國内外，從而完全確定了滿洲帝國與日本帝國之一德一心不可分之特殊關係，不光在國防上、政治上、經濟上一德一心不可分，更在精神上一德一心不可分。滿洲帝國皇帝既然與日本帝國天皇精神如一體，因而滿洲帝國皇帝即能以日本萬世一系之皇統爲滿洲帝國皇帝永世一系之帝統張本。而日本萬世一系之皇統，乃天照大神所給予，亦仰賴天照大神之大御稜威而永傳。世界各國家恆有盛衰興亡，列國之君統悉數流轉變遷，古來有萬世一系之皇統而至今不失國者，世間惟我最親密的友邦日本。總之，與滿洲帝國永世一系之帝統精神如一體的、爲滿洲帝國永世一系之帝統張本的萬世一系之皇統，乃源自天照大神也。所以，爲鞏固滿洲國永世一系之帝統之思想基礎，天照大神既是萬世一系之日本皇室之御祖神，自然亦是滿洲國之建國元神。
天照大神爲滿洲帝國之建國元神之原因，其三是：滿洲帝國國本奠於惟神之道，天照大神依據神道之根本之神觀，乃神道之中心，因此自然是滿洲國之建國元神。滿洲國國本奠定於惟神之道，是滿洲國國體及憲制鞏固的必然要求，是滿洲國基於建國精神建設王道樂土的必然結果。皇帝陛下於康德二年四月御訪日之時，即深感日本帝國“政本所立，在乎仁愛；教本所重，在乎忠孝。民心之尊君親上，如天如地，莫不忠勇奉公，誠意爲國。故能安內攘外，講信恤鄰，以維持萬世一系之皇統。”皇帝陛下回鑾之後以大詔訓民之時，尚未奠定國本於惟神之道，然帝祖康德皇帝之大聖心是時已漸體得：日本帝國萬世一系之皇統得以維持，乃因能安内攘外、講信恤鄰；日本帝國能安内攘外、講信恤鄰，乃因臣民如天如地之尊君親上、誠心誠意之忠勇奉公；日本臣民如天如地之尊君親上、誠心誠意之忠勇奉公，乃因日本帝國政本立在仁愛，教本立在忠孝；而日本帝國之政本及教本所宗，即惟神之道之精義也。説白了，康德皇帝在第一回御訪日時已漸體得，惟有國本奠定於惟神之道，方能維持滿洲帝國永世一系之帝統，根除易姓思想、廢立皇帝思想及共和制之虛妄。我國以王道立國，建國精神首在王道，王道首在忠君。基於神道之本義，國本奠定於惟神之道，即向我國之建國精神注入確乎不拔之信念，確立國家國民俱進之不滅之大道。總之，滿洲國之國統，需要惟神之道之加持，方能鞏固建國精神之思想基礎，方能鞏固滿洲國國體、憲政及法制的思想基礎，而惟神之道根本之神觀，乃以天照大神爲中心也。天照大神有照徹六合生成化育之御神德，因而有最高至貴之御神格，自然爲滿洲國之建國元神也。
値得注意的是，康德七年七月十五日，帝祖康德皇帝陛下御奠定國本於惟神之道，御創建建國神廟，奉祀建國元神即天照大神，欽命“式爲永典”，令康德皇帝子孫萬世（注：此處“子孫”與《帝位繼承法》第一條之“子孫”含義相同，指康德皇帝的帝位繼承人）“祗承有孚無窮”。由此可知，康德皇帝確定了滿洲帝國的建國元神且令後世永遠依康德皇帝欽定之成憲奉祀，然并未確認滿洲國帝室之御祖神。換言之，天照大神是日本之肇國大元神，是滿洲國之建國元神，是日本皇室之御祖神，然并不是滿洲國帝室之御祖神。想必瞭解滿洲帝國肇興之艱難困苦之人，必能體得康德皇帝陛下同滿洲國諸位建國元臣之良苦用心。滿洲國建國之時，深恐與此肇建滿蒙新國家之天業與舊清復辟相混淆，故在帝室事務上慎之又慎；滿洲國未及在國本奠定之後確立帝室之祭祀制度，即遭淪陷之災。未來復國天業達成，滿洲帝國繼統之君及復國元臣，將秉承帝祖康德皇帝之皇謨，繼續完善滿洲國神道體系，以告慰康德皇帝之大御靈，以發揚東方道德之真義，普照王道之光於全球。
本文在一開頭的兩個問題，即“誰是天照大神”、“天照大神爲何是我國的建國元神”，到此已詳盡解答。在本文的最後，我將基於神道之神觀，簡要闡述建國神廟與建國忠靈廟之關係，並簡述建國神廟之祭祀制度。
前文已具，神可分爲天神和地祗。天神爲靈力在天上之體現。地祗爲靈力在地上之體現。在日本，奉祀肇國元神即天照大神之本社，爲皇大神宮，對應日本之“天(あま)つ神(かみ)”，在日本國家神道之中處於中心地位；奉祀地祗之集大成者即翼贊日本肇國之御業之殉國者之特殊神社，爲靖國神社，對應日本之“國(くに)つ神(かみ)”，在日本國家神道之中處於特殊地位，得享有天皇參拜之殊禮。在滿洲國，奉祀建國元神即天照大神之本社，爲建國神廟，對應滿洲國之“天(あま)つ神(かみ)”，在我國國家神道之中處於中心地位；奉祀地祗之集大成者即翼贊滿洲建國之御業之殉國者之特殊神社，爲建國忠靈廟，對應滿洲國之“國(くに)つ神(かみ)”，在我國國家神道之中處於特殊地位，得享有皇帝參拜之殊禮。綜上所述，靖國神社是皇大神宮之護持者，建國忠靈廟是建國神廟之攝廟，皆因殉國者是翼贊御業之典範，對應兩國之“國(くに)つ神(かみ)”之諸德均輔助于天照大神生成化育之御神德。換句話説，建國神廟在滿洲國國家神道體系中及滿洲國國家祭祀中，處在中心地位。建國忠靈廟在滿洲國國家神道體系中及滿洲國國家祭祀中，因其爲建國神廟之攝廟，所以處在僅次於建國神廟之特殊地位。皇帝陛下在康德七年七月十五日國本奠定當日，增修組織法，敬設祭祀府以掌理國之祭祀事項，並以康德七年七月十五日勅令第一百八十號頒行祭祀府官制。依據《組織法》及《祭祀府官制》，祭祀府專門掌管關於建國神廟及其攝廟即建國忠靈廟之一切事項。
建國神廟之祭祀制度，依據康德八年四月十九日勅令第一百三十八號《建國神廟祭祀令》而定。建國神廟之祭祀，分爲大祭、中祭、小祭三種。建國神廟大祭由皇帝親行祭典；皇帝在喪中或有其他事故時欽派祭祀府總裁行此祭典。建國神廟定日期之大祭有二，一曰建國節祭，以祝滿洲帝國建國節之慶，於三月一日；一曰元神祭，以祝康德七年七月十五日滿洲國國本奠定、建國神廟之御創建及建國元神之鎮座，於七月十五日。建國神廟中祭由皇帝親行拜禮，並由祭祀府總裁行祭典；皇帝在喪中或有其他事故時欽派代拜者行此拜禮。建國神廟中祭有四，一曰歲旦祭，於一月一日；一曰萬壽節祭，於二月六日；一曰祈穀祭，於谷雨日；一曰嘗新祭，於十月十七日。建國神廟小祭由祭祀府總裁行祭典。建國神廟之祭祀，服喪中者不得參加但依特命除服者可參加。這條關於持服者的規定與康德八年四月十九日勅令第一百三十九號《建國忠靈廟祭祀令》的相關規定相同。而《建國神廟祭祀令》關於齋戒的規定則與《建國忠靈廟祭祀令》的相關規定不同。參加建國神廟祭祀之人需在大祭、中祭之當日及前二日齋戒，在小祭之當日齋戒。多説一句，此之齋戒，是神道祭祀之齋戒，與東亞傳統的祭祀前齋戒相同，指停食五葷，停止飲酒，停止房事，不問疾，不吊喪，不聽音樂，不理刑名，思所祭之神，精白一誠。
我滿蒙新國家 — — 滿洲國之發祥，光被天照大神之大御稜威，仰賴天照大神之照徹六合之生成化育之御神德。天照大神肇造日本帝國，而日本帝國之仗義，爲我滿洲帝國建國開基之必要條件。滿洲帝國與日本帝國一德一心不可分，滿洲帝國皇帝與日本帝國天皇精神如一體。日本萬世一系之皇統從未中斷，爲世間獨有，莫不皆賴天照大神之聖教。滿洲帝國永世一系之帝統，必需天照大神之聖教及現人神曁天皇陛下之皇統加持。我國國本奠於惟神之道，惟神之道自然以天照大神之中心。總而言之，我滿蒙新國國造之聖業，仰賴天照大神照徹六合生成化育之神庥，帝祖康德皇帝鑒於我國建國之本義，自然奉祀天照大神爲我國建國元神，御創建建國神廟。滿洲先民本就有東向拜日之深遠傳統。國本奠於惟神之道並奉祀天照大神之後，滿日兩帝國一德一心之奧義，更在日滿一神之深遠事實上確立。自此，國本奠於永久，國綱張於無窮。滿洲帝國之憲制之建設，自此完全達成。
現在，滿洲國復國天業方興未艾，國内國際形勢日漸有利於我，然仍困難重重，莫可掉以輕心。復國天業，需要日本之支持與幫助方能達成。我輩滿洲國人，當深體康德皇帝奠定國本並奉祀建國元神之本義，秉性篤敬，立念肫誠，顯揚建國精神，尊行惟神之道並奉祀建國元神，培本振綱，再興滿洲國國民道德，早日克復滿洲全土達成復國天業！
