王道解——《王道管窺》讀書筆記
作者：王綏民
這王道就為我們國家立國的根本，要剋復滿洲帝國，會員應習之，力爭知其一二。王道的思想何其奧妙，其篇幅誠浩瀚，源頭見于古籍，何不深邃，預詳盡閲覽，此實難矣。《王道管窺》一書，是鄭國務總理大臣畢生思想的薈萃，匯集了我們國家王道精神的菁華。此書為國務院總務廳情報処編輯，寫進了鄭國務總理大臣《王道救世之要義》、《王道或問》、《釋王道》、《弭兵說》等文章，供國民閲讀，以半畝方塘，囊括鄭國務總理大臣對王道精神要義之真知灼見，字字珠璣。《王道管窺》在滿洲國，就像托馬斯·潘恩《常識》在米國，其論述深入淺出，擲地有聲，而廣爲傳看；傳達建國之思想，以達成教育國民之目的。
我們國家的王道思想是救世的方法，是造成一個和平昌盛大東亞的要點，是不同於英國·米國的霸道手段的。我們講求以德服人，講求心裏懷著博愛，不可不剋己復禮，又怎麽能要動用武力來屈從他人？鄭國務總理大臣說：“我能利人，安能害人；我能剋己，安能利己。”，這王道的秘訣就在這裏頭。以博愛為資本，以禮儀為器械。倘若展現得了仁慈愛，小人亦會望風馳命；倘若展現得了道義，仇讎亦會畏威懷德，這樣一來，天下歸仁，王道也就不遠了啊！
王道至大，而不能求之于大；王道致遠，而不能求之于遠。一言蔽之，在于人己之間也。所以會員斷不能忘記了修身，要力求保守君子的操守。子路問君子，子曰：“修己以敬”。曰：“如斯而已乎”。曰：“修己以安人”。曰：“修己以安百姓”。身體力行，由小而大，由近而遠，步步踏實，不可有絲毫怠慢啊。禹思天下有溺者，猶己之溺也；稷思天下有飢者，猶己之飢也。要心中裝著滿洲百姓的疾苦，一天不消除之，一天就不能夠安心。
然會員必須明曉，王道與共產政策不能兩立。共產政策，世界思想之糟粕也，倡導不勞而獲，强取豪奪；善蠱惑民心，無異于教唆偷盜之行爲。所到之處，毀壞生產，迫害治安。對待之，斷不能心懷惻隱，有剷草除根的必要，否則必為構成王道政治之大患矣。以鄭國務總理大臣所言爲證：“所慮者，唯共產政策，彼所持傾覆世界之計劃，將以我為思想之勁敵人，其勢必不能兩全者也。”又云：“及俄國大亂，以均貧富爲説，則從風而靡。自謂突出列國之左右，此共和之必歸於共產者，勢也。”這是鄭國務總理大臣生前的預料，時共產政策尚處於萌芽之階段，無巨大之影響。此後果然共產政策大行其道，若洪水猛獸般席捲地球；造成戰火紛飛，血流漂櫓，王道的滿洲國就是被它給毀滅了。可憐了啊，滿洲的人民！欲保境安民，就要建設東亞反共的堡壘，救黎民水火之中。再以王道之思想消滅之，不使國家再遭之毒害。
王道精神的貫徹要會員崇尚君臣之義，要會員恪守臣子本分。沐浴清化，則當貞良死節；勉事聖君，不能受到民權説法之蠱惑。彼說名爲利民，實則使社會退步，反危害民生；不尊君王，則王道崩壞。我們滿洲國的根本就是君主政體，皇帝陛下就是主權的體現。不忠誠於皇帝，就是不忠於國家啊！鄭國務總理大臣有言：“自辛亥以來，主張民權者，皆以君臣名義爲恥，於是廢尊卑而尚平等。子以事父爲恥；弟以事兄爲恥；妻以事夫爲恥；裂冠毀冕，蕩檢逾閑，禍亦酷矣。”縱觀當今歐洲、米國，亦有人輕視倫常，竟以胡作非爲為自由；以欺君罔上為彰顯獨立；以風俗、傳統，乃至法律，為枷鎖而鄙棄之；我協和會諸會員，應當引以爲戒。
我們滿洲國是五族協和的王道樂土，有建國之宣言爲證：“凡在新國家領土之内居住者，皆無種族之歧視，尊卑之分別，除原有之漢族`滿族`蒙族及日本朝鮮各族外，即其他國人，願長久拘留者，亦享平等之待遇，保障其應得之權利，不使其有絲毫之侵損。”故會員需摒棄種族之陋說。子曰：“有教無類。”教化國民要靠政治。於是有政無類，表裏如一，對待眾者不能偏袒；對待寡者不能欺凌。舜為東夷，文王為西夷。若能施行仁政，則萬民歸順，皆作爲滿洲國之人民，共保帝國之國祚，又豈有種族之分別耶？
鄭國務總理大臣說：“王道者，古代聖王以斯道施政教民，而民悅服四方歸往。斯道也，以保民爲主，而教民親愛、教民禮讓、躬自履踐。教化，自成此人類之所以自別於禽獸者也。”王道的實行要協和會與皇帝陛下互爲表裏，以身作則來訓導國民。要端正自己的品行，給國民做表率；又不靠武力來脅迫他人；要誠惶誠恐地做事，時常自省。孟子說：“以德行仁者王。”孟子又説：“以力假仁者霸。”這霸道是萬萬不可取的。武力雖能强迫人行事，卻不能使人心順服，使人不敢言而敢怒。國家之間也是如此，以强凌弱，以眾暴寡；發起戰爭，使民衆遭到殃及，與王道就相去甚遠了！
夫王道之要義，在於修身，在於禮儀，在於忠君，在於反共，亦在於博愛。顔淵問仁，子曰：“剋己復禮為仁。一日剋己復禮，天下歸仁焉。”若會員行事之時，能參照王道精神之訓導，則剋復滿洲帝國之時機指日可待也。
康德八十五年十月
於龍江省齊齊哈爾市
